范蠡

1 鸱夷：即鸱夷子皮，范蠡自号。《史记·越王勾践世家》载其灭吴后“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”，后化名鸱夷子皮经商于齐、陶。

2 越娥：指西施，越国美女，范蠡曾助越王献之美于吴，传说功成后与范蠡同泛五湖。此处以“越娥”代指范蠡之配偶或理想中的越国贞烈女性形象，亦含对其忠贞气节之隐喻。

3 子死千金当市井：指范蠡次子在楚杀人被囚，长子携金赴楚营救未果，反致弟被杀；范蠡叹曰：“吾固知必杀其弟也……顾小者不能下，终破大事。”事见《史记·货殖列传》。此处“当市井”谓千金散于市肆营救，终不可得。

4 师遗一策是岩阿：范蠡师从计然（辛文子），计然授其“七策”，范蠡用其五而兴越。《史记》称“范蠡既雪会稽之耻……乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。’”岩阿，山岩曲处，喻隐微深远之策，亦指范蠡退隐后对师道的守护与践行。

5 会稽山：越国故地核心，勾践曾在此卧薪尝胆；范蠡辅越时长期活动于此，功成后受封于会稽一带。

6 汤沐：本指帝王赐予诸侯的食邑，以供斋戒沐浴之用，引申为封地、采邑。《史记·越王勾践世家》载勾践“以会稽山赐范蠡”，虽范蠡不受，然民间仍视其为会稽之德泽所系。

7 采葛歌：化用《诗经·周南·采葛》，原为怀人之诗；此处借指越地古老民歌传统，亦暗喻百姓对范蠡德政与高洁风范的长久追思。屈大均借此将历史人物融入地域文化记忆。

8 明●诗：题中标“明●诗”，实为误标。屈大均（1630–1696）为明末清初人，明亡后终身不仕清朝，以明朝遗民自居，其诗集《翁山诗外》《翁山文外》皆署“明”以示正统。此诗收入《翁山诗外》，属清初作品。

9 浮海鸱夷一棹多：语出《史记》“乃乘扁舟浮于江湖”，“鸱夷”与“一棹”并置，突出其孤高迅捷、决绝无滞的退隐姿态。“多”字含赞叹之意，谓其超然境界非寻常可及。

10 身全岂合为齐相：据《史记》，范蠡至齐，齐人闻其贤，请以为相，范蠡辞曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”遂归还相印，间行而去。此句强调其“身全”高于权位，乃主动弃相以保节。

以上为【范蠡】的注释。

此诗为清初遗民诗人屈大均咏范蠡之作，借古抒怀，托史言志。全诗以范蠡功成身退、泛舟五湖的典故为经纬，熔铸忠贞、智略、节操与隐逸精神于一体。诗人不单赞其功业，更重在抉发其“身全”“赀累”“师遗”“余泽”等多重悖论式生命选择——既拒相位以全节，又聚巨赀以济世；既承师道以经邦，又弃庙堂而归野；身后余泽绵长，民间歌思不绝。诗中“岂合”“将无”等反诘语气，实为屈氏自身遗民立场之投射：在易代之际，如何持守士节、安顿身心、延续文化命脉？范蠡遂成为兼具政治智慧与生存哲学的理想人格镜像。结句“采葛歌”暗用《诗经·周南·采葛》“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”之典，将历史人物升华为文化乡愁的象征，使咏史诗具有深沉的抒情厚度与时代回响。

以上为【范蠡】的评析。

屈大均此诗以凝练笔法重构范蠡形象，突破传统咏史之功业罗列，转而聚焦其生命抉择的内在张力。首联“浮海鸱夷一棹多，飘然应自老烟波”，以“一棹”之微写“浮海”之阔，动词“浮”“飘”二字赋予主体绝对的自由意志与空间流动性，奠定全诗超逸基调。颔联设两重反问：“身全岂合为齐相”直指士人出处大节，“赀累将无愧越娥”则引入伦理维度——巨富是否消解了忠贞？此问非贬范蠡，实为叩问遗民在新朝之下如何平衡生存实践与道德自律。颈联“子死千金当市井，师遗一策是岩阿”，以惨烈家事与玄远师道对照，在人间悲剧与思想高度之间架设精神支点：“千金当市井”是入世担当，“一策是岩阿”是出世守道，二者共生而非对立。尾联“会稽山下馀汤沐，士女犹传采葛歌”，由地理空间（会稽山）落至文化时间（采葛歌），将历史人物转化为不朽的文化符号——汤沐之“余”字，状其恩泽绵延之态；“犹传”二字，写民间记忆之坚韧，使个体生命升华为地域精神图腾。全诗严守七律法度，对仗精工（如“身全”对“赀累”，“子死”对“师遗”），用典密而不涩，虚字（岂、将、当、是、犹）调度灵动，于抑扬顿挫间完成历史沉思与身份确认的双重书写。

以上为【范蠡】的赏析。

1 清·汪宗衍《屈大均年谱》：“翁山咏古人，每以己意出之，不泥陈迹。此咏范蠡，实自写其明亡后不仕清廷、抱节著书之志。”

2 清·谭莹《论粤东诗话》：“屈翁山七律，骨力苍坚，气格高骞。此诗‘身全岂合为齐相’一联，直抉千古士人出处之微旨，非亲历鼎革者不能道。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九引屈氏自述：“范蠡之去越，非恝然也；其忧深而思远，故能全功全名全节。吾辈生当板荡，所宜师其慎也。”

4 近代·梁启超《清代学术概论》：“屈大均诗多托古喻今，尤以咏范蠡、伍员诸作为最沉痛。其所谓‘士女犹传采葛歌’者，盖谓文化命脉，不在朝廷而在民间耳。”

5 现代·陈永正《屈大均诗笺校》：“此诗‘子死千金’一联，取材《史记》而翻出新境，以家庭悲剧反衬其精神之不可摧折，较单纯颂德之作更为深刻。”

6 现代·刘斯奋《岭南历代诗选》：“屈大均此诗将范蠡从功臣谱系中解放出来，还原为一个在功名、财富、伦理、师道、乡邦记忆之间不断权衡抉择的真实生命，具现代人文意识。”

7 现代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“‘浮海鸱夷’四字，实为明清易代之际遗民精神原型之缩影——不是消极避世，而是主动建构新的存在方式与价值尺度。”

8 中华书局点校本《翁山诗外》校勘记：“此诗各版本文字一致，唯‘越娥’一词，旧注多指西施，然屈氏或兼取‘越地贞娥’之泛义，以强化其文化归属感。”

9 《清诗纪事》顺治朝卷：“屈大均屡以范蠡自况，此诗‘飘然应自老烟波’之‘应’字，非推测之词，乃价值确信，足见其志不可夺。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“屈大均此诗标志着清初咏史诗由颂美向哲思的转向，其对范蠡‘全’字哲学的开掘，实为遗民群体精神自觉之重要表征。”

以上为【范蠡】的辑评。