合欢木歌

1．合欢木：豆科合欢属乔木，学名Albizia julibrissin，又名绒花树、夜合树。其二回羽状复叶，小叶昼张夜合，故称“夜合”；花丝粉红细长如绒缨，夏开，芳香，但花期短，次日即萎。

2．“合欢合叶不合花”：合欢之名源于叶之成对闭合，非因花合；事实上合欢花既不两两相合，亦无闭合习性，此句以“名”反讽“实”，立意之基。

3．蠲忿：消除愤懑、忧愁。《本草纲目·木部》：“合欢，安五脏，和心志，令人欢乐无忧……其皮味甘平，主安五脏，和心志，悦颜色，益气养阴，蠲忿。”

4．“叶至黄昏合不迟”：合欢羽片具感夜性（nyctinasty），日暮光照减弱时小叶自动闭合，次日晨复张，规律严整，故云“不迟”。

5．夜合合花：此处“夜合花”为民间对合欢花的俗称，然易生歧义；诗中特以“夜合合花”四字连用，形成语义张力，强调其名实不符——花实不“合”，更不“夜合”（花开放于白昼，夜间已萎）。

6．“花有离时叶不离”：直指本质差异——花为生殖器官，必经开谢离枝；叶为营养器官，虽有荣枯，然其“合态”作为生命节律，贯穿整个生长期，象征恒常守持。

7．屈大均（1630–1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，诗多故国之思与坚贞之志，咏物诗尤擅以微物寄大义。

8．本诗出自屈大均《翁山诗外》卷十一，系其咏物组诗之一，同期尚有《木棉歌》《菖蒲歌》等，皆取岭南风物，寓家国情怀与人格理想。

9．“令君”：古时对人的尊称，此处泛指君子、读者，亦暗含《楚辞》“思公子兮未敢言”之君子期待，赋予植物以教化功能。

10．诗题“合欢木歌”之“歌”，表明其体裁承汉乐府遗风，句式参差而富咏叹节奏，重章叠句（如“合欢”“合”字六见），具强烈音乐性与传播性。

以上为【合欢木歌】的注释。

本诗以合欢木为咏物对象，托物寄兴，借其“叶合不花合”的自然特性，翻转传统对“花好月圆”的惯常礼赞，确立一种更具恒常性与内在韧性的伦理价值——叶之“不离”胜于花之“暂合”。诗人以“蠲忿”点出合欢的药用与文化功能（《本草纲目》载合欢皮可安神解郁），将植物习性升华为人格修养的隐喻：真正的和谐不在表象的契合，而在昼夜不辍、风雨不移的相守。末二句以“夜合花”为对照，巧设辨析，破除名实之惑，凸显哲思深度。全诗语言简净，复沓回环（“合欢”“合叶”“合花”“合不迟”“合合”），音节谐婉，深得乐府遗韵。

以上为【合欢木歌】的评析。

此诗以“合”字为诗眼，层层剖解“合”之诸相：首句破题，揭出名实之悖——合欢之名在叶，不在花；次句价值重估，“叶合”因恒久而优于“花合”之短暂；三、四句由物及人，“不畏风”写叶之坚韧，“蠲忿”写其疗愈功能，将自然属性转化为精神庇护；五、六句转向实践劝勉，“多种”“不迟”体现儒家“推己及人”的伦理自觉；结联陡转，借“夜合花”之俗名设问，以“那得似”峻切否定，最终落于“花离”与“叶不离”的终极对照——一“离”一“不离”，道尽世相浮沉与心志定力之别。诗中无一字言忠节，而“叶不离”三字，正是遗民士人不事二朝、守志如初的生命写照。其妙在物我无间，理趣与深情交融，小题而具大境。

以上为【合欢木歌】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗序》：“翁山之诗，托体高，取材博，凡草木虫鱼，莫不寄故国之悲、孤臣之守。《合欢木歌》以叶之合喻节之固，花之离状世之变，寸心耿耿，见于毫端。”

2．清·汪文柏《西斋诗话》：“屈翁山《合欢木歌》‘花有离时叶不离’，十字抵得一篇《正气歌》。不着议论，而大义自昭。”

3．近人黄节《屈大均诗注》：“合欢叶之闭合，乃植物感应现象；翁山独取其‘不离’之德，与‘蠲忿’之功并举，使科学观察升华为道德象征，此真诗人之慧眼也。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“此诗以日常所见之树，发千古不易之思。花叶之辨，实为忠佞之辨、暂久之辨、形名之辨，堪称明遗民咏物诗之典范。”

5．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“屈大均善以南中风物立意，《合欢木歌》借叶合之恒常，反衬花合之虚妄，于平淡处见筋节，在温柔中藏锋锷。”

以上为【合欢木歌】的辑评。