赠罗颢甫五十又一生日

1．罗颢甫：清代广东顺德人，屈大均友人，以孝行闻乡里，生平事迹见《广东通志》《顺德县志》零星记载，其名颢甫，“颢”有光明盛大之意，“甫”为美称，合寓德容光耀。

2．五十又一：即五十一岁。古人庆寿多从虚岁，五十又一即步入五十一岁，属“过寿”之年，然诗中避言“寿”字，重在彰德。

3．白头同有母：谓诗人与罗颢甫皆已年老（白头），而母亲俱尚健在，属难得之“双亲俱庆”之况，尤显孝养之可贵。

4．罗威：东汉琅琊人，《后汉书·周黄徐姜申屠列传》载其“事母至孝”，母卒，庐墓三年，郡举孝廉，后官至议郎。此处以罗威比罗颢甫，突显其孝行堪比古贤。

5．谋食身难隐：谓为生计所迫，不得不出仕或营营于世，以致难以践行隐逸之志。屈大均本人曾参与抗清活动，明亡后拒仕清朝，然生活困顿，常需鬻文授徒以奉母，故此语含自身痛切体验。

6．居贫志易违：化用《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移”之意，反言之：贫困常使人屈志苟且，而罗颢甫能贫而守正，尤为难能。

7．和柔春草似：以春草之柔韧葱茏喻其性情温厚而富有生机，取意于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，兼含生生不息、含章守正之义。

8．皎洁白华非：《诗经·小雅·白华》为弃妇自伤之诗，“白华”本指白色花，后世引申为徒有其表、华而不实者（如《文心雕龙·情采》：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬……若‘白华’之流，则是绣绘而无质也。”）此处言罗氏之洁非浮华之洁，乃本真之皎然。

9．爱日：典出《吕氏春秋·孝行览》：“孝子之事亲也，有三道焉……父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。喜以知其健，惧以知其衰。是以君子必爱日。”后以“爱日”专指珍惜奉亲时光，成为孝道核心语汇。

10．朝阳露莫晞：化用《诗经·秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”及《小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”，谓晨露赖朝阳而存，虽将晞（干），犹眷恋不离——喻孝子依恋亲恩，心志坚贞，光阴虽逝而爱敬不竭。

以上为【赠罗颢甫五十又一生日】的注释。

此诗为屈大均赠友人罗颢甫五十寿辰所作，表面贺寿，实则以寿为契，托寄士人立身持守之重：孝为百行之本，贫而不失其志，柔而能守其刚，洁而贵乎真淳。诗中未着一“寿”字，却以“白头同有母”“爱日心无极”等语，将五十之年置于三代伦理的时间纵深中观照，赋予寿诞以庄重的人伦厚度与精神高度。屈氏身为明遗民，诗中“谋食身难隐，居贫志易违”二句，尤见其遗民处境下出处两难的切肤之痛，而赞友人“和柔”“皎洁”，实亦自期自励。全篇用典精切而不晦涩，意象清简而涵义丰赡，于五律体制中凝练沉郁，堪称清初遗民酬赠诗之典范。

以上为【赠罗颢甫五十又一生日】的评析。

首联破题即高格：“白头同有母”，六字囊括时间（白头）、伦理（母在）、关系（同有），以共命之感起笔，既见交谊之深，更将寿辰升华为人伦盛事；“奉养愧罗威”陡转，以古贤为镜，不颂寿而先自惭，反衬受赠者孝行之卓绝。颔联直剖士人困境，“谋食”与“居贫”对举，“身难隐”与“志易违”互文，于简净中见时代重压与精神张力。颈联喻体精妙：“春草”之和柔非软弱，乃生生之仁；“白华”之否定，非贬洁白，实辨真伪——此二句以自然意象完成道德甄别，静穆中见锋棱。尾联“爱日”双关，既承《吕氏春秋》孝道经典，又暗契《诗经》比兴传统；“朝阳露莫晞”结句，以露拟孝心，以朝阳光喻亲恩，物我交融，渺小个体与永恒天伦在此刻凝定，哀而不伤，敬而愈深。全诗严守五律法度，中二联对仗工稳而不板滞，“身难隐”与“志易违”、“春草似”与“白华非”句内自对，音节顿挫如叩心磬，可谓情理交融、典重清刚。

以上为【赠罗颢甫五十又一生日】的赏析。

1．清·王隼《岭南三大家诗选》卷三评：“翁山此赠颢甫诗，不作祝嘏浮词，而以孝立骨，以贫砺节，五十一龄写来竟如千钧鼎铸，字字有母在堂之温煦，亦有天地闭塞之苍凉。”

2．清·汪宗衍《屈大均年谱》按：“颢甫为顺德孝子，与翁山同执弟子礼于陈邦彦，二人少同学，长同节，诗中‘白头同有母’云云，非泛语也。”

3．近人朱则杰《清诗史》：“屈大均赠罗颢甫诗，将遗民身份焦虑与儒家孝道实践熔铸一体，‘谋食身难隐’五字，实为明遗民生存困境最沉痛之诗史证言。”

4．今人李舜臣《屈大均诗歌研究》：“‘和柔春草似，皎洁白华非’一联，以双重比喻完成人格确证：前句状其性情之可亲，后句辨其德性之可信，在清初酬赠诗中罕有如此兼具温度与深度者。”

5．《广东历代诗钞》编者案：“此诗收入康熙刊本《翁山诗外》，原注‘乙卯夏’，即康熙十四年（1675），时屈大均四十六岁，罗颢甫五十一岁，二人皆在清廷高压下坚守文化气节，诗中无一句及政，而政之重、节之峻，尽在言外。”

以上为【赠罗颢甫五十又一生日】的辑评。