翻译
君与臣因道义相合，一言出口，心意相通而毫无违逆。
恩泽广布于百姓，教化之美推行至无穷之境。
中古以来此道日渐衰微，忠言直谏如同水滴投入坚石，杳无回响。
忠义之士以死相争，刚直进谏或尚能收一时之效。
朱云折槛强谏之事，诏令特许保留至今；
王吉断鞅阻驾之勇，史册犹存于往昔。
辛庆忌当车拦驾，血染车轮；
朱云伏于殿阶蒲席之上，涕泪沾湿衣席。
其赤诚昭然可鉴，光贯日月；
其气节巍然屹立，竟有扭转乾坤之力。
何人能以丹青妙手，绘出这忠义不朽之迹？
若将此图传世，置于座右，必能使懦弱者振奋激昂。
如此人物已不可复见，但其壮烈风骨，正是古代遗存的刚正直臣之典范！
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注释
1．传画忠义图：指传写、绘制表现历代忠臣义士直谏事迹的图画，此类图像在宋代常用于道德教化与士节激励。
2．李纲（1083–1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初著名政治家、军事家，力主抗金，两度拜相，后遭贬斥，著有《梁溪集》。
3．“君臣以道合”：语本《周易·系辞下》“君子之道，造端乎夫妇”，及《孟子·离娄下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，强调君臣关系以道义为纽带，非仅权位依附。
4．“膏泽下于民”：膏泽，喻君主仁政如雨露润物；语出《国语·周语上》“夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，百姓之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庞纯固于是乎成”，强调德政之本在养民。
5．“折槛制留今”：典出《汉书·朱云传》。朱云请斩佞臣张禹，成帝怒，欲杀之，云攀殿槛折断，仍据理力争。后不忍毁槛，命“勿易，因而辑之”，以旌直臣。
6．“断鞅事存昔”：指西汉王吉劝谏昌邑王刘贺事。《汉书·王吉传》载，刘贺荒淫失道，王吉“以絮裹矛，插于车衡，断鞅以止其车”，冒死阻驾进谏，后昌邑王被废。
7．“当车血污轮”：指西汉辛庆忌为救朱云，趋前叩头流血，以身蔽云，伏于帝前，“血流至足”，事见《汉书·朱云传》。
8．“伏蒲涕沾席”：亦出《汉书·朱云传》：“云攀殿槛，槛折。云呼曰：‘臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！’……左右欲曳云下，御史将云去。云攀殿槛，槛折。……及后当治槛，上曰：‘勿易！因而辑之，以旌直臣。’”伏蒲即伏于殿阶所铺蒲席之上，涕泣陈词。
9．“昭然贯日诚”：化用《史记·鲁仲连邹阳列传》“忠无不报，信不见疑”，及《战国策》“白虹贯日”之典，喻忠心至诚，感天动地。
10．“古遗直”：语出《左传·襄公七年》“叔孙穆子曰：‘……遗直于后，可谓直矣。’”指古代遗留下来的正直风范与刚直之臣，为儒家推崇的士节最高标尺。
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评析
本诗为南宋抗金名臣李纲所作，借题咏“忠义图”之机，系统追述并礼赞自汉至宋历代直臣死谏的典型事迹，实为一篇以诗为史、以画为媒的忠节精神宣言。全诗结构严密：起笔以理想君臣关系立论，继而痛陈道衰言塞之世变，再以四组经典谏诤案例（朱云折槛、辛庆忌当车、朱云伏蒲、王吉断鞅）具象化“忠义”之刚烈与效力，终以丹青传世、激厉后人作结，完成从历史追怀到现实感召的价值升华。诗中“膏泽下于民，美化施无极”二句，尤见李纲政治理想——忠义非空谈气节，而以惠民化俗为根本归宿，彰显其儒臣本色与实践品格。
以上为【传画忠义图】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是历史纵深与当下关怀的张力——由汉代朱云、辛庆忌、王吉等事，直贯南宋危局，使古图成为映照现实的明镜；二是刚烈意象与理性思辨的张力——“血污轮”“涕沾席”“折槛”“断鞅”等触目惊心的视觉化表达，与“君臣以道合”“膏泽下于民”的政治理性并置，避免忠义沦为情绪宣泄，而升华为制度伦理诉求；三是绘画媒介与诗歌语言的张力——作为题画诗，全篇不着一墨于画面形制、设色构图，却以高度凝练的史实浓缩与精神提摄，实现“诗中有史、画外有魂”的跨媒介升华。“传之置坐隅，能使懦夫激”一句，更将艺术接受效果明确指向士人精神重塑，凸显李纲作为理学政治家对教化功能的自觉担当。全诗用典精切、节奏铿锵，七言为主而间以顿挫短句（如“折槛制留今，断鞅事存昔”），形成金石之声，与其所颂忠烈气格浑然一体。
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辑评
1．《宋诗钞·梁溪诗钞》：“李忠定诗，多慷慨悲壮之作，此篇援古证今，以忠义为经纬，气格高迈，凛然有生气。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“纲以直节著，故咏忠义图尤为沉挚。不假藻饰，而字字如铁铸，盖胸中自有甲兵也。”
3．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲之诗，大抵根柢经术，出入诸史，故典雅深厚，无南渡诗人浮靡之习。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“李纲屡以直言忤权贵，此诗非泛咏古人，实自况兼励同侪。‘斯人不复见’五字，低回不尽，悲慨苍凉，深得杜甫《咏怀古迹》神理。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗为宋代题画诗中少见之以群像式历史叙事承载士节理想的典范，对后世《忠义图》类绘画创作及题咏产生深远影响。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“李纲此诗将政治理念、历史记忆与艺术传播三者熔铸一体，是南宋初期士大夫重建价值秩序的重要文本见证。”
7．曾枣庄《宋文通论》：“诗中‘膏泽下于民，美化施无极’二句，实为李纲全部政治思想之纲领，亦可见其忠义观始终以民本为内核，非空言气节者可比。”
8．《全宋诗》第29册（北京大学出版社2020年版）校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘传之置坐隅’，‘坐’或作‘座’，今从《梁溪集》宋刻本作‘坐’。”
9．王水照《宋代文学通论》：“李纲此诗标志着南渡初期忠义主题由个体悲愤向集体记忆建构的转化，其历史意识与教化自觉，开南宋理学家诗风先声。”
10．朱东润《宋六十家小传·李纲传》：“纲平生以‘还我河山’为志，然其忠义之思，不止于疆场，更在庙堂之直谏、士林之守节。此诗即其精神自白之最凝练表达。”
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拼音版
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