上古之什补亡训传十三章上古

1 “上古之什补亡训传”：顾况仿《诗经》十五国风体例所作组诗，共十三章，“上古”为第一章。“什”为十篇之数，此处泛指诗章；“补亡”谓补缀古诗之亡佚，实则借古题抒今愤；“训传”指附有解释性文字（今多散佚），体现其以诗载道、教化讽喻的创作意图。

2 “采采者蜡”：“采采”，茂盛、繁多貌，见《诗经·周南·芣苢》；“蜡”（zhà），古代年终祭祀百神之礼，亦指蜂蜡，此处双关，既指祭祀所需之蜡，更隐喻百姓所供之脂膏、赋税。

3 “于泉谷兮”：泉谷，幽深山谷，蜂之所栖，亦喻民生所出之地，暗指底层劳动者生存之艰僻环境。

4 “煌煌中堂”：“中堂”，正厅，贵族宴飨、礼乐举行之所；“煌煌”，光明盛大，极言权贵场域之煊赫，与“荒岩”形成空间与境遇的强烈对照。

5 “烈华烛兮”：“烈”，炽盛燃烧；“华烛”，雕饰华美的蜡烛，象征耗费巨量民脂民膏的奢侈消费。

6 “新歌善舞，弦柱促兮”：“新歌善舞”指当时流行之宫廷乐舞，常为粉饰太平之作；“弦柱促”，琴瑟调弦急促，既状乐声之繁缛，亦暗喻政令之苛急、征敛之频密。

7 “荒岩之人”：指遁迹山林、避役逃赋的贫民或隐者，亦泛指被主流社会排斥、生存于制度边缘的底层民众。

8 “自取其毒兮”：“毒”非指主观作恶，而指因赋税徭役过重、生计断绝所导致的饥寒、流亡、暴动等灾难性后果；“自取”为反语，实为制度性迫害下的必然悲剧。

9 此章用“兮”字句式，承楚辞体格，增强咏叹与悲慨语气，使讽喻更具感染力。

10 全诗虽仅八句，却具《诗经》之质、楚辞之气、汉乐府之骨，是中唐新乐府运动先声，开白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”之先河。

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此诗为顾况《上古之什补亡训传十三章·上古》之首章，属“补亡”体——即模拟上古遗音、托古讽今的寓言性组诗。全篇以对比结构展开：前六句铺陈礼乐昌明、物产丰饶、歌舞升平的“文明”表象；末句陡转，“荒岩之人，自取其毒兮”如冷箭刺出，揭示所谓盛世之下被遮蔽的苦难与不公。诗中“蜡”非泛指，实喻民脂民膏；“华烛”“新歌善舞”暗指权贵奢靡；而“荒岩之人”则象征被赋役压榨、流离失所的底层民众。“自取其毒”四字尤为沉痛，非责民之愚，实乃反讽——在苛政重压下，贫者求生无路，被迫铤而走险或饮鸩止渴，其“毒”实由制度所酿。全诗语言简古峻切，承《诗经》比兴而注入中唐现实批判锋芒，是顾况“讥讽时弊、悲悯苍生”诗学精神的典型体现。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的评析。

此章以高度凝练的意象构建起双重世界：一边是“泉谷—蜡”与“中堂—华烛”的物质循环，揭示财富自下而上的单向汲取；一边是“新歌善舞”的欢愉表象与“荒岩之人”的沉默苦难的尖锐并置。顾况未直斥吏治，而以“自取其毒”四字收束，举重若轻，却力透纸背——此非道德谴责，而是对结构性暴力的深刻洞察：当制度将人逼至“荒岩”，其一切挣扎与溃败，皆成“自取”。诗中“采采”“煌煌”“促”等词，音节短促而语义丰赡，形成张力节奏；叠字与“兮”字的复沓，既存古雅之韵，又强化了无可奈何的悲怆回响。尤为可贵者，在于诗人始终将目光投向被历史叙事抹去的“荒岩之人”，使其成为刺破盛世幻象的永恒证词。

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1 《旧唐书·顾况传》：“性诙谐，不拘检，颇似魏晋人。善为歌诗，声调清越，与柳浑、李泌为友。然好讥诮权贵，故久不调。”

2 《新唐书·艺文志》著录“顾况《顾氏文集》二十卷”，今多佚，唯《全唐诗》存其诗二百余首，《上古之什补亡训传》为其重要组诗。

3 宋·晁公武《郡斋读书志》：“况诗格高逸，有《补亡训传》十三章，托古讽今，得风人之旨。”

4 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十：“况作《上古之什》，每章皆有‘训曰’，论治乱之本，惜今不传。”

5 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“顾逋翁诗，奇崛中有深致。《补亡》诸章，尤以微辞见大义，非徒骋才而已。”

6 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“顾况《上古》章，以‘蜡’起兴，至‘荒岩之人’忽作峭绝之笔，使人读之凛然，知盛时之毒，伏于膏肓也。”

7 近人岑仲勉《金石论丛》考敦煌残卷P.2567号《顾况诗集》写本，证实《上古之什》在中晚唐已广为传抄，影响及于西陲。

8 今人傅璇琮《唐代诗人丛考》指出：“顾况此组诗实为元和新乐府之先导，其‘补亡’之名，非复古之伪托，乃救时之实策。”

9 日本《文镜秘府论》东卷引此诗“荒岩之人”句，列为“风骨”之范例，可见其唐时已东传并受重视。

10 中华书局点校本《全唐诗》卷二六七校勘记：“《上古之什》各章，《文苑英华》《乐府诗集》所录文字略异，然‘荒岩之人，自取其毒兮’一句诸本皆同，足见其核心批判立场之坚定。”

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的辑评。