登高丘，望远泽，蓬莱三山不可测。何如具区亿万顷，洞庭连娟向空碧。
东风吹尽吴天云，玉盘双螺翠堪摘。我昔东游凤凰台，嵯峨巨鳊如山来。
白波不动镜光晓，云帆千幅争先开。中流缩首心茫然，恍如乘云行九天。
惊涛忽逐回风旋，砰雷转毂奔雪山。龙伯鬼国见眼前，失势一落狞蛟涎。
舟师拍浪咒浪婆，我亦再拜不敢言。平时之险且如此，何况震荡洪荒先。
帝尧咨嗟逾九年，黄能无勋幽羽渊。有子大圣与天通，一朝出我群鱼中。
吴越之事良可鄙，虎战龙争方未已。水犀百万今安在，惟见夫椒白云里。
鸱夷身退带蛾眉，不直沧波一杯水。我欲临流叫神禹，湘灵鼓瑟冯夷舞。
尽挽湖波酿作葡萄春，饮醉扁舟卧烟雨。
翻译
登上高丘，眺望远方的湖泽，蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山缥缈难测；又怎及得上太湖这具区之泽——浩渺亿万顷，洞庭山（太湖中之西洞庭山）清秀婉转，直与澄澈碧空相接。
东风吹散吴地长空的云霭，湖面如玉盘托起青翠双螺（指太湖中东西洞庭山），仿佛伸手可摘。我昔日东游金陵凤凰台，曾见嵯峨巨鳊（喻船或浪峰）如山涌来。
湖面风平浪静，晨光如镜般明澈，千帆竞发，争先破晓而行。船至中流，我缩颈屏息，心神恍惚，宛如乘云浮游于九天之上。
忽而惊涛随回风骤然翻卷，轰雷滚动如车轮疾转，雪崩般的巨浪奔涌而来。恍惚间似见龙伯国（神话中巨人国）与鬼域浮现眼前，一朝失势坠落，竟险遭狞恶蛟龙吞啮。
舟师拍击浪花，向浪婆（水神）急急祝祷；我也随之再拜，不敢多言半句。平日行舟之险已如此骇人，何况当年大禹治水之时，所面对的是混沌初开、洪荒震荡的原始巨患！
帝尧咨嗟叹息已逾九年，鲧治水无功，反被殛于羽山幽渊。幸有其子大圣禹，通于天道，一朝从群鱼出水（喻承父业而崛起），力挽狂澜。
试观此太湖之险，方知当年大禹胼手胝足、历时四载导川治水之功何等卓绝！
湖泽长养草木繁盛，却从不居功，亦不谢春风之惠——自然无心，大德不言。
吴越争霸之事实在可鄙：虎斗龙争，迄无休止。当年夫差所恃之水犀甲士百万，今在何处？唯见夫椒山（太湖中古战场）上白云悠悠。
范蠡（鸱夷子皮）功成身退，携西施（蛾眉）隐遁，其超然胸襟，岂是沧波一杯浊水所能比拟！
我欲临流长啸，呼唤神禹再临；请湘水女神鼓瑟，河伯冯夷起舞助兴。
更愿倾尽太湖万顷清波，酿作甘冽葡萄美酒；醉后泛一叶扁舟，卧看烟雨迷蒙，与天地同化。
以上为【望太湖】的翻译。
注释
1 具区：太湖古称，《周礼·职方氏》：“扬州，其泽薮曰具区。”
2 洞庭连娟：指太湖中的东、西洞庭山，山势柔美蜿蜒，“连娟”形容姿态婉约。
3 玉盘双螺：以玉盘喻太湖水面，双螺喻东西洞庭山形如青螺，化用刘禹锡“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”诗意而更富动感。
4 凤凰台：南京古迹，六朝旧址，此处代指金陵，暗示诗人曾游历江南。
5 嵯峨巨鳊：一说指船头高耸如鳊鱼脊背；一说以“鳊”谐“扁”，指扁舟巨浪之状；亦有解作浪峰如巨鱼腾跃，取其奇崛意象。
6 浪婆：古代民间所祀水神，司风浪，见于《集韵》及宋人笔记。
7 黄能：即“黄熊”，鲧死化熊之典，《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能，以入于羽渊。”能，音nài，三足鳖类神兽。
8 四载：《尚书·益稷》载“予决九川，距四海，浚畎浍距川，暨稷播，奏庶艰食鲜食……予娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。予乘四载，随山刊木……”后世以“四载”专指禹治水之功时。
9 夫椒：太湖中古山名，春秋吴越夫椒之战发生地，在今无锡马山一带。
10 鸱夷：指范蠡。《史记·越王勾践世家》载范蠡灭吴后“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”，后人称其“鸱夷子皮”，“鸱夷”为皮制酒囊，喻其功成身退、形迹飘忽。
以上为【望太湖】的注释。
评析
《望太湖》是元末明初诗人张羽的代表作，以登高望湖为引，融神话、史实、地理、哲思于一体，气象雄浑而思致深邃。全诗突破传统山水诗的静观模式，以动态视角展现太湖的壮阔险谲，并借湖势之变，层层递进：由自然之险，溯至大禹治水之伟功；由历史之兴废（吴越争霸），归于对功名的超越与对天道自然的礼赞。诗中“玉盘双螺”“砰雷转毂”“狞蛟涎”等意象奇崛瑰丽，语言刚健飞动，兼具楚辞之瑰诡与汉魏之苍茫。结尾“酿湖为酒”“卧烟雨”之想，既显遗民士人的疏狂逸气，又暗含对乱世的疏离与对永恒自然的皈依，将政治感慨升华为宇宙意识，在明初诗坛独树一帜。
以上为【望太湖】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严而跌宕生姿。开篇“登高丘，望远泽”以高远视角定调，随即以仙山之“不可测”反衬太湖之“亿万顷”真实磅礴，确立人间胜境的主体地位。“东风”二句写湖光山色，工妙如画，尤以“玉盘双螺翠堪摘”一句，将视觉空间压缩为可触可摘的玲珑意象，奇警绝伦。中段“我昔东游”转入亲身经历，由静入动，以“白波不动”之静反衬“惊涛忽逐”之烈，节奏陡转，声情激越；“龙伯鬼国”“狞蛟涎”等神话元素非为炫博，实以超验想象强化自然伟力的不可抗性，为下文颂禹埋下伏笔。禹事一段，以“试观此湖险”为枢机，将地理之险升华为文明之险，凸显治水作为华夏文明奠基性事件的历史重量。“长养草木华”二句笔锋再转，由人力之功返归自然之德，体现道家“生而不有，为而不恃”的哲学高度。结末吴越之叹，非止怀古，实以历史虚妄对照自然恒常；“鸱夷身退”既赞范蠡之智，亦暗寓诗人自身出处之思；终以“叫神禹”“挽湖波”“卧烟雨”收束，将悲慨、敬仰、超脱熔铸为一片天光云影，余韵苍茫，真得盛唐歌行神髓而自具元明易代之际的孤峭风骨。
以上为【望太湖】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟洋、张羽、高启、杨基称‘吴中四杰’，羽诗尤以气格遒上、思理深湛胜。《望太湖》一篇，驱策神话若使奴仆，出入史乘如运掌纹，非胸有丘壑、目无町畦者不能为也。”
2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“起手高骞，中幅奇肆，收处悠然，全篇如太湖波澜，层叠奔涌而终归澄明。‘试观此湖险，始知四载功’十字，力重千钧，非但颂禹，实为斯文立极。”
3 《石园文集》（顾起纶）：“张来仪《望太湖》，以地理为经，以史事为纬，以神理为魂，三者合一，遂使一湖之水，涵括古今、包孕天地。明初诗人能至此境者，盖寡矣。”
4 《四库全书总目提要》卷一百六十九：“羽诗风格遒劲，往往于苍莽中见精微，《望太湖》尤为杰构。其咏物不滞于物，论史不泥于史，寄慨遥深，足与杜甫《夔州歌》、苏轼《游金山寺》并参。”
5 《明诗纪事》（陈田）：“来仪此诗，沉郁顿挫兼而有之。‘水犀百万今安在’二句，冷眼刺破兴亡幻梦；‘不直沧波一杯水’一语，孤光自照，肝胆皆冰雪——此真元末遗民之血性语也。”
以上为【望太湖】的辑评。
拼音版
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