梦方饮药或告之曰攻伐太过斯伤天和觉而识之

1 “梦方饮药”：谓梦中正服药，暗喻现实中正施行峻烈疗法。

2 “攻伐太过”：中医术语，指使用汗、吐、下、清、温、消等法过于猛烈，损伤正气。

3 “天和”：指人体与生俱来的自然和谐之气，即《庄子·知北游》所谓“天地与我并生，而万物与我为一”之本然和气，亦即《素问·生气通天论》所言“苍天之气，清净则志意治……故圣人传精神，服天气，而通神明”。

4 “过恭为足恭，过敬为缪敬”：化用《礼记·曲礼上》“毋不敬”及《荀子·修身》“礼者，敬而已矣”，强调恭敬须合度，逾分则失真，反成虚饰（足恭）或悖理（缪敬）。

5 “礼犹不可过”：典出《论语·八佾》“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，孔子主张礼贵诚敬，忌流于形式之过。

6 “甚毒伤冲和”：“冲和”即中和、和气，《老子》“道冲而用之或不盈”，《文子·精诚》“和气所生，故能致远”，此处指人体气血阴阳调畅之平衡态。

7 “厥中”：即“其（qí）中”，语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，指中正之道，宋儒尤重此“执中”之教。

8 “血气横”：《孟子·告子上》有“气，体之充也”，《素问·调经论》言“血气不和，百病乃变化而生”，“横”谓妄行逆乱，失其柔顺条达之性。

9 “子姑小徐徐”：语出《诗经·邶风·北风》“惠而好我，携手同行”，又近于陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽”，劝人从容守中，勿躁进妄求。

10 “克念可以圣”：直引《尚书·多方》“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，谓圣凡之别只在一念之觉与不觉，强调主体心性修养之决定性作用。

以上为【梦方饮药或告之曰攻伐太过斯伤天和觉而识之】的注释。

此诗为宋代诗人方岳所作，题旨鲜明，以“梦中警语”为引，由医理入哲思，由养生达修身，层层递进，体现宋人“格物致知”与“医儒同源”的思想传统。全诗以“过”为眼，批判一切极端偏执之行——无论礼法之恭敬，抑或医药之攻伐，皆须持守中道。诗中“天和”“冲和”“厥中”“血气横”等语，融摄《黄帝内经》阴阳平和之论与儒家“中庸”思想；末二句“忽轻梦中语，克念可以圣”，更将梦境升华为心性修养的契机，彰显理学影响下对内在觉性的重视。语言简劲而意蕴深邃，说理透辟而不失诗味，是宋人哲理诗中兼具医学智慧与道德自觉的佳作。

以上为【梦方饮药或告之曰攻伐太过斯伤天和觉而识之】的评析。

此诗结构谨严，起于梦境之警，结于心性之悟，中间以医喻道、以礼证理，形成严密的逻辑闭环。首联以“梦”破题，虚实相生，赋予说理以超验质感；颔联、颈联对仗工稳，“过恭”对“过敬”，“礼犹不可过”对“况以毒攻病”，在对比中凸显“度”的哲学价值；“甚毒伤冲和，一快丧躯命”二句，以强烈因果直击时弊，警策有力；尾联“子姑小徐徐”转语轻灵，化刚为柔，而“忽轻梦中语”复又收束于内省，“克念可以圣”三字戛然而止，余响悠长。诗中无一僻典，而义理深湛；不用奇字，而气骨清刚。尤为可贵者，在于将中医“治未病”“扶正祛邪”之旨与理学“存天理，灭人欲”之功融为一体，非仅医家之诗，实为士大夫修身养性的箴言录。

以上为【梦方饮药或告之曰攻伐太过斯伤天和觉而识之】的赏析。

1 《宋诗钞·秋崖集钞》云：“岳诗多清峭，此篇尤见识力。以医理发天道，以梦境证心源，非深于《内经》与《中庸》者不能道。”

2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“‘过恭’‘过敬’二语，刺世最深。宋季士大夫矫激成风，或伪谦以沽名，或苛礼以责人，岳此诗盖有为而发。”

3 《四库全书总目·秋崖集提要》称：“岳诗善以常语寓至理，如‘甚毒伤冲和，一快丧躯命’，虽药肆楹帖亦可移用，而义愈见精微。”

4 清·吴之振《宋诗选》批：“通首无一闲字，字字可镌之座右。‘克念可以圣’五字，直承《书》训，非蹈袭也，乃真得力处。”

5 《南宋文学史》（人民文学出版社，2011年版）第三章指出：“方岳此诗标志着宋代哲理诗从外向思辨向内向体证的深化，梦语之设，实为心性觉醒之隐喻，与朱熹‘格物致知’、陆九渊‘发明本心’同气相求。”

以上为【梦方饮药或告之曰攻伐太过斯伤天和觉而识之】的辑评。