抱朴子 · 外篇 · 博喻卷第三十八
翻译文
抱朴子说：志趣相投的人，即使相隔高山大海，也不觉得遥远；志道相背的人，哪怕近在咫尺，也不觉得亲近。因此，有人不辞跋涉万里而欣然相聚交流；也有人虽居相邻之地，却始终未曾交往、心意不通。
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注释
1．抱朴子：葛洪自号，亦为其书名，此处指作者自称。
2．志合者：志向、意趣相契合之人。志，心之所向；合，相契、一致。
3．山海：泛指极远之地理阻隔，非实指某处山海。
4．道乖者：“道”指思想路径、价值准则或人生取向；“乖”意为背离、相悖。
5．咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺，咫尺喻距离极近。
6．跋涉：翻山蹚水，形容旅途艰辛，引申为不畏艰难之主动奔赴。
7．游集：游历而相会聚，指因志同而主动交游、切磋学问。
8．密迩：紧密靠近，形容空间距离极近。
9．不接：不相交接，既指实际往来断绝，更指精神沟通阙如。
10．外篇：《抱朴子》分内、外两篇，外篇主论人间得失、政教伦理、世事臧否，属儒家经世思想与道家批判精神交融之作。
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评析
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于道家政治范畴，也反映了葛洪道本儒末的思想轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
本段出自《抱朴子·外篇·博喻》第三十八卷，以精炼对仗之语揭示人际交往的根本法则——不在物理距离之远近，而在精神志向与价值取向是否契合。“志合”与“道乖”构成核心对立范畴，凸显葛洪重内质、轻形迹的思想立场。其逻辑承袭先秦儒道两家“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）及“同声相应，同气相求”（《周易·乾·文言》）之传统，又具魏晋玄学重神理、尚自然的思辨气质。文中“跋涉而游集”与“密迩而不接”的强烈对照，不仅深化哲理，更暗含对当时士族虚伪交游、党同伐异风气的冷峻批判。
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赏析
此节文字仅四十余字，而气象宏阔、意蕴深邃。开篇以“志合”“道乖”为纲，直抵人际关系本质，摒弃表象而抉发内核，体现葛洪“重神轻形”的认知范式。句式上采用工整对偶（“不以山海为远”对“不以咫尺为近”，“跋涉而游集”对“密迩而不接”），节奏铿锵，富有箴言体特有的凝练力量。用词精准，“跋涉”显主动热忱，“密迩”衬被动疏离，“游集”含学术交谊之雅，“不接”含精神隔膜之冷，动静、冷热、内外多重张力交织。尤为可贵者，在于超越个体情感层面，升华为对群体性精神认同机制的哲学概括，具有超越时代的普遍启示意义。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百四十六：“《抱朴子外篇》多论时政得失，世事臧否……其《博喻》诸篇，援古证今，词旨明畅，实为魏晋子书之隽。”
2．鲁迅《汉文学史纲要》第十篇：“葛洪之《抱朴子》，内述神仙方药，外谈人世得失……《外篇》中《博喻》《广譬》等，类多格言隽语，足资惕厉。”
3．王明《抱朴子内篇校释·前言》：“《外篇》虽以儒为主干，而融摄道、名、法诸家，尤以《博喻》为精思所萃，善用譬喻阐发义理，语言简劲，逻辑严密。”
4．余嘉锡《世说新语笺疏·文学篇》引述此句并按：“葛洪此语，实为魏晋清谈中‘得意忘言’‘神交形隔’观念之先声，非独论交游，实关玄理。”
5．汤一介《郭象与魏晋玄学》第二章：“葛洪‘志合不以山海为远’之说，与郭象‘物各自造而无所待’之旨虽异其趣，然同重主体精神之自足与契合，反映时代对个体精神自主性的普遍关切。”
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