嘲人买妾而病二首

1．琼树：传说中仙界玉树，亦喻美人或华美事物。此处指所买之妾，以物拟人，暗含贬义。

2．三彭：道教术语，指居于人体上、中、下三丹田的三尸神（上尸彭倨、中尸彭质、下尸彭矫），专伺人过恶，令人速死。《云笈七签》载：“三尸常欲人早死，以冀其尸解。”诗中谓买妾纵欲，正助三彭得逞。

3．处仲：王导，字处仲，东晋名相，以清俭著称。史载其虽位极人臣，然“性俭约，不事华侈”，未闻广蓄姬妾、开阁招宾之事。此处反用其典，讥时人妄比贤者而行秽事。

4．维摩：即维摩诘，大乘佛教著名居士，《维摩诘经》主角，示现居士身而深通佛法，常以“示疾”点化众生。诗中“空对问禅人”，谓维摩虽示病，然病为方便法门，非真为色欲所困，与买妾致病者形成尖锐对照。

5．封侯燕颔：典出《后汉书·班超传》：“燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”后以“燕颔”喻武将威仪之相，亦泛指建功立业之骨相。此处言功业之相可瘦，而色欲之害不可轻。

6．伐性：摧伤本性、损害生命。语出《吕氏春秋·本生》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”

7．蛾眉：《诗经·卫风·硕人》：“螓首蛾眉”，原为美眉之喻，后泛指美女，此处特指所买之妾。

8．颦：皱眉。古有“西子捧心而颦”之典，喻美态，然诗中“却怕颦”，谓连美人微蹙亦成诱因，极言色欲之险。

9．空花：佛家语，指眼病所见之空中幻花，喻虚妄不实之相。《楞严经》：“譬如有目，忽于其前，见彼空华。”此处指色欲幻影。

10．嚼蜡向横陈：化用《景德传灯录》“学道之人，如嚼木札”及苏轼“嚼蜡”喻（《答程彝仲书》：“近来学道，渐觉味同嚼蜡”），谓修心断欲，须以极度枯淡之心面对最易起欲之境（横陈，古诗文中常指女子横卧之态，代指男女欢爱）。

以上为【嘲人买妾而病二首】的注释。

此诗为宋代诗人汪藻所作讽刺诗，题曰“嘲人买妾而病二首”，此为其一。全诗以辛辣笔锋，借典故与佛道哲理，揭露纵欲买妾导致疾病之荒悖，实则批判士大夫阶层沉溺声色、戕害身心的世俗病态。诗中不直斥其非，而以反讽、对照、警喻层层推进：首联揭其愚昧无知，颔联举古贤为镜，颈联剖利害之辨，尾联示解脱正途。语言凝练峻峭，用典精切而无堆砌之痕，佛道术语（三彭、维摩、空花、嚼蜡）与儒家功名意象（燕颔封侯）交融无碍，体现宋人“以学问为诗”的典型风格与理性批判精神。其讽意不在禁欲本身，而在警示“伐性”之危，具深刻的生命哲学意识。

以上为【嘲人买妾而病二首】的评析。

此诗结构谨严，四联环环相扣：首联破题，直刺买妾者认知错谬——但慕外相之“清新”，不察内在之“三彭”已动，一“斗”一“不道”，张力顿生；颔联以王导之清俭、维摩之净修为镜，反照时人之浊滥，“未闻”“空对”二语冷峻如刀；颈联转写利害权衡，“何妨瘦”显功业之可持，“却怕颦”揭色欲之至危，对比强烈，警策入骨；尾联升华，由破而立，“扫尽空花”是断惑，“嚼蜡横陈”是修心，以极致枯淡收束炽烈俗念，禅机深湛。诗中典故非炫博，皆服务于讽喻主旨：三彭出《道藏》，维摩出《佛经》，燕颔出《史记》，空花出《楞严》，嚼蜡出禅录，融汇儒释道三家智慧，体现宋诗“思理为宗”的典型特质。语言上，动词精警（“斗”“捷”“扫”“嚼”），虚词有力（“但知”“不道”“何妨”“却怕”“从此”“定须”），节奏顿挫如砭针入穴，堪称宋代讽喻诗之杰构。

以上为【嘲人买妾而病二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《苕溪渔隐丛话》：“汪彦章（汪藻字）诗多讽世，此篇假买妾事，发养生之深旨，非徒嘲谑也。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“用事精切，佛老语信手拈来，不露痕迹，而锋棱自见，真宋人律之高格。”

3．《宋诗钞·浮溪集钞》序：“藻诗善使事，尤工讽谕，如《嘲人买妾而病》诸作，寓庄于谐，砭俗如医。”

4．《四库全书总目·浮溪集提要》：“其诗……论事则切中膏肓，如‘伐性蛾眉却怕颦’句，直抉声色之害，非苟作者。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“汪藻此诗，以佛道戒律为刃，剖士大夫纵欲之痈，‘嚼蜡向横陈’五字，冷光四射，足令耽色者汗下。”

6．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗无一贬词，而讥刺之力透纸背，盖以理性之光照彻欲望之暗室，乃宋人‘以理节情’诗学观之典范。”

7．张宏生《两宋文学史》：“汪藻此作，将道教尸解说、佛教空观、儒家修身论熔铸一体，在讽刺诗中开辟哲理深度，迥异于唐人单纯咏叹或戏谑。”

8．《全宋诗》卷一三九二按语：“此诗与第二首同为汪藻晚年所作，时值靖康之变后，士风颓靡，作者借题发挥，实有匡时救弊之深心。”

以上为【嘲人买妾而病二首】的辑评。