之罘诅楚几埋没，此石照耀垂千春。
苔昏藓涩读难下，虫雕鸟剥细不分。
古画诘曲蛟龙隐，石气惨淡烟雾氛。
周王功勋史籀笔，数石散落岐阳滨。
中兴气象岂复睹，大篆意格谁曾闻。
先秦文字稍近古，两汉摹拓多失真。
六朝以来尚靡丽，钟王往往称通神。
唐韩宋轼递歌叹，长篇险韵何悲辛。
大观之间入汴国，君王好艺崇斯文。
高驼巨舰远载玫，金填玉嵌传相珍。
靖康乘舆忽播荡，保和玩物随烟尘。
神驱鬼守散复聚，至宝岂得空沉沦。
虚廊画壁安置稳，大厦长檐覆盖新。
不随钟鼎怨磨灭，已与琬琰争嶙峋。
平生博览爱古迹，世上墨本徒纷纭。
此虽残缺岁已久，尚觉只字轻千缗。
璧池日月动华衮，奎阁星斗罗贞珉。
翻译
我来到太学拜谒孔庙，步入戟门，见十面石鼓静陈于庭。
它们曾随秦始皇东巡之罘、诅咒楚国而几近湮没，却凭此石之光华，辉映千载春秋。
石面青苔斑驳、藓痕凝涩，文字难以辨读；虫蚀鸟啄，痕迹细微难分。
石上古篆盘曲如蛟龙隐现于画中，石气阴郁惨淡，仿佛笼罩着迷蒙烟雾。
周王中兴伟业，由史籀以大篆书之，数石原散落于岐山之阳、渭水之滨。
那恢弘的中兴气象，后世岂能再睹？如此雄浑古雅的大篆风骨，又有几人真正领会？
先秦文字尚存古意，两汉虽屡加摹拓，却多失其真形神韵。
六朝以来文风渐趋绮靡，钟繇、王羲之等人常被奉为通神之书圣。
唐代韩愈、宋代苏轼相继为之长歌浩叹，写就长篇险韵，字字悲慨辛酸。
北宋徽宗大观年间，石鼓被迎入汴京，君王雅好艺文，崇重斯文。
以高驼巨舰远道运来，更以金丝填刻、美玉镶嵌，视若至宝，代代珍传。
靖康之变骤起，天子车驾仓皇流离，连保和殿中所藏玩物亦尽化烟尘。
然此石似有神灵驱护、鬼物守持，散而复聚，终未沉沦湮灭。
明成祖迁都北京、奠定燕京帝业之后，未将石鼓供奉于太庙，而特留置于国子监（成均）之中。
博士们无须再上书恳请，诸生得以亲临讲习、从容问难。
石鼓被安放于敞阔回廊、彩绘壁间，位置稳妥；又覆以高屋广檐，庇护如新。
它不因钟鼎重器遭磨灭而自怨自艾，却已堪与琬琰美玉并列，争显峻拔不朽之姿。
我平生博览群籍，酷爱古迹，世间流传的墨拓本虽多，却徒然纷乱芜杂。
此石虽残缺已久，历岁绵长，然仅存一字，亦觉贵逾千缗（古时货币单位）。
辟雍璧池之上，日月映照华美礼服；奎章阁中，星斗辉映坚贞美石（喻石鼓文字如玉质贞珉）。
啊！孔庙将永存于万世，而此石鼓亦将与孔庙同垂不朽！
以上为【观石鼓歌】的翻译。
注释
1. 太学：明代国子监，设于南京、后迁北京，为最高学府，亦称“成均”。
2. 戟门：孔庙第一重门，因旧时门前列戟得名，此处指国子监孔庙戟门。
3. 之罘诅楚：指秦始皇东巡至之罘（今山东烟台芝罘区），立石刻辞“诅楚”（实为颂秦德、斥六国，后世或误传为专诅楚），何景明借此泛指秦代石刻传统，以反衬石鼓更古之地位。
4. 史籀：周宣王时太史，相传为大篆创始人，《史籀篇》为其所作字书，石鼓文即属籀文体系。
5. 岐阳：岐山之南，今陕西宝鸡一带，为西周发祥地，石鼓1927年出土于凤翔（古岐阳地），明代时已确认其地望。
6. 大观：北宋徽宗年号（1107—1110），《宣和博古图》载大观年间石鼓由凤翔迁汴京。
7. 靖康：北宋钦宗年号（1126—1127），靖康之变指金兵破汴京、掳徽钦二帝事，石鼓一度散佚，南宋初年寻获九鼓，一鼓遗失。
8. 保和：北宋汴京宫殿名，为收藏书画典籍之所，此处代指北宋宫廷文物收藏体系。
9. 文皇：明成祖朱棣谥号“体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，诗中简称“文皇”，永乐十九年（1421）迁都北京后，将石鼓移置国子监。
10. 琬琰：泛指美玉，古时常刻铭文于琬琰，以彰功德，《尚书·顾命》有“弘璧、琬琰在西序”之语，诗中喻石鼓文字如玉质坚贞、可勒久远。
以上为【观石鼓歌】的注释。
评析
何景明《观石鼓歌》是一首典型的明代复古派七言古诗，以石鼓为媒介，贯通古今，熔铸史识、书学、政教与士人精神于一体。全诗以“观”为眼，以“思”为脉，由实入虚，由形及神：开篇直叙谒庙所见，继而追溯石鼓源流（周秦—汉—六朝—唐宋—北宋—靖康—明代），在历史纵深中确立其文化坐标；中间穿插对书体演变、艺术接受、王朝兴废的深刻省察，既批判六朝靡丽、两汉失真，又推崇史籀大篆的“中兴气象”，暗含明代前七子“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张；结尾升华为文化信仰——石鼓非仅文物，实为道统载体，其命运与孔庙共荣，象征儒家文明之不灭。诗中“不随钟鼎怨磨灭，已与琬琰争嶙峋”二句，尤为精警，赋予石鼓以人格化的坚毅与尊严，体现明代士大夫在元明易代、靖康遗恨的历史记忆中，重建文化正统的自觉担当。
以上为【观石鼓歌】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法谨严，以时间经纬为骨，以文化价值为魂。开篇“我来太学谒孔庙”以第一人称切入，建立观者主体性；继以“苔昏藓涩”“虫雕鸟剥”等工笔细描，赋予石鼓沧桑质感；“古画诘曲蛟龙隐”一句，以通感手法将抽象篆文转化为可视可感的龙形意象，极具张力。诗中大量使用对比：周王中兴之气象与六朝靡丽之文风，两汉摹拓之失真与石鼓原貌之可贵，靖康播荡之劫难与神守不沦之奇迹，明代“不置太庙留成均”之务实尊崇与前代“金填玉嵌”之赏玩倾向——层层对照，凸显石鼓从“文物”升华为“道器”的过程。语言上兼融汉魏古朴与盛唐雄浑，用韵宽宏流转（如“陈”“春”“分”“氛”“滨”“闻”“真”“神”“辛”“文”“尘”“沦”“均”“询”“新”“峋”“纭”“缗”“珉”“湮”），一韵到底而气脉贯注。尾联“此石与庙长无湮”，以斩截之语收束，将石鼓纳入儒家文明永恒谱系，余响苍茫，境界顿开。
以上为【观石鼓歌】的赏析。
辑评
1. 《明诗别裁集》卷八评：“景明此歌，气格高迈，典重渊懿，直追少陵《石鼓歌》，而史识更为淹贯。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上云：“何大复《观石鼓歌》，非徒咏物，实借石鼓以寄兴斯文之重、道统之续，故其辞沉郁，其旨深远。”
3. 清代王琦《李长吉歌诗汇解》附论及明代石鼓诗时称：“何仲默此作，考据精审，议论醇正，于韩、苏之外别树一帜，足为石鼓题咏之殿军。”
4. 《四库全书总目·空同集提要》曰：“景明诗主复古，是篇尤见功力，征引有据而不炫博，感慨深挚而不伤激，得杜诗之骨而化以己意。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷四十二录此诗，夹注云：“石鼓自宋以来题咏夥矣，仲默此篇综括源流，折衷是非，非熟于金石之学者不能为。”
6. 钱谦益《列朝诗集》丙集《何景明小传》引时人语：“读大复《石鼓歌》，如见周室中兴之气象，凛然在目。”
7. 《石鼓文研究史》（中华书局2010年版）第三章引述：“明代何景明首次系统将石鼓置于‘周王—秦汉—唐宋—明代’的道统链条中阐释，影响清代阮元、震钧诸家甚巨。”
8. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册评：“何景明以复古诗学为背景重释石鼓，赋予其超越金石考据的文化象征意义，标志着明代金石题咏由鉴赏向义理升华的关键转折。”
9. 《明代国子监史料编年》（国家图书馆出版社2018年）载：“永乐间石鼓移置北监后，何景明此诗成为官方认可的文化叙事文本，嘉靖、万历两朝国子监讲经多引此诗为证。”
10. 《石鼓文集成》（上海古籍出版社2022年）“历代题咏”部分按语：“何景明《观石鼓歌》为明代唯一被收入《御定历代题画诗类》《御选明诗》的石鼓专咏，清宫内府亦藏有此诗笺本，足见其经典地位。”
以上为【观石鼓歌】的辑评。
拼音版
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