嗟哉行

1. 嗟哉行：乐府旧题，属杂曲歌辞，多用以抒写慨叹、讽谕世事，汉代已有，如曹丕《嗟哉行》。何景明袭古题而赋新意。

2. 老乌能啄：乌鸦虽为不祥之鸟，然具生存之能（啄食）；“牛能触”谓牛有角可抵触自卫，皆以禽兽之本能反衬人类失其仁心、自毁纲常。

3. 自彻其藩：典出《左传·僖公四年》“遂伐楚，次于陉”，杜预注：“藩，篱也。”此处化用《孟子·离娄上》“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”，谓世人主动毁弃伦理藩篱，招致祸乱。

4. 枭子夺凤：枭为恶鸟，《说文》：“枭，不孝鸟也。”凤为仁瑞之禽，象征德位相配之君子或正统秩序。“枭子夺凤”暗喻奸佞僭越、小人窃据庙堂高位，如正德末年江彬、钱宁之流及嘉靖初年张璁、桂萼以议礼进身、排挤杨廷和等元老之事。

5. 彼梁可逝：化用《诗经·豳风·七月》“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，及《诗经·邶风·柏舟》“泛彼柏舟，亦泛其流”，谓高处之梁（屋梁）尚可振翅飞越，喻良善者本有避祸之途与自守之方。

6. 阱可避：阱，捕兽之坑陷，喻阴谋陷阱。《周易·解卦》：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”言智者可识阱而远之，非无可逃也。

7. 祸福由人岂天意：直承《尚书·太甲》“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，强调人事之主体责任，否定诿过于天的消极宿命观，体现儒家积极入世精神。

8. 虎虽有爪：虎爪为利，然若失其山林之守、悖其搏噬之常（如伤同类、噬主），则反招猎杀；暗喻权势者恃力妄为，终将自毙。

9. 鸿有翅：鸿雁高洁，善远举，《诗经·小雅·鸿雁》以之喻安集流民；然《汉书·苏武传》载“鸿雁传书”亦含险厄，且《淮南子》云：“鸿鹄高飞，不就污池。”翅虽能飞，若择栖非所、失其正道，则难保其全。

10. 全诗以动物意象构建严密讽喻系统：乌、牛（本能之存）、枭、凤、鸡（品类之乱）、虎、鸿（能力与德性之张力），非泛泛比兴，而具明代特定政治符号意义，深得杜甫“即事名篇”之神髓。

以上为【嗟哉行】的注释。

此诗为明代前七子代表诗人何景明的讽世之作，题曰《嗟哉行》，承汉乐府“行”体之风骨，以激切之语、警策之喻，直刺明代中期政治生态之溃坏与士林道德之沦丧。全诗以“老乌”“牛”起兴，反衬人类“互倾覆”之悖逆天伦；继以“枭夺凤”“鸡不安”隐喻权奸窃柄、正直见迫之现实；再以“梁可逝”“阱可避”强调主体能动性，驳斥宿命论；结句借“虎爪”“鸿翅”作双重象征：既言天赋之能非万全之恃，更暗示德性修养与行为选择才是祸福枢机。通篇无一史事直指，而字字如刃，锋芒所向，正是嘉靖初年权阉余毒未清、阁臣倾轧日烈、士节委顿之世相。诗风刚健峻切，兼有汉魏风骨与盛唐气骨，迥异于当时台阁体之圆熟平庸。

以上为【嗟哉行】的评析。

《嗟哉行》以短章寓深旨，结构层进如刀劈斧削：首二句以禽兽之“能”反激人类之“不能”（失仁守），振聋发聩；中四句借“同病相怜”之常情，陡转至“同类相残”之悖理，再以“枭夺凤”这一极具视觉冲击力的异象，将抽象政争具象为自然界的秩序崩塌，使批判获得超验力量；“彼梁可逝，阱可避”二句看似退让，实为道德重申——非无路可走，乃不肯择善而从；结句“祸福由人岂天意”如金石掷地，斩断一切托辞，复以“虎爪”“鸿翅”收束，将全诗提升至存在论高度：天赋之能若无德性导引，反成灾祸之媒。语言上，三言、四言、五言、七言错综交替，节奏急促顿挫，近于汉乐府《上邪》之烈性，而思理之密、用典之切、讽喻之精，则已启明清之际黄宗羲、顾炎武之批判诗学先声。尤为可贵者，在于诗人未止于悲慨，而始终持守理性自觉与道德主体性，此正是前七子“复古以求真”的精神内核。

以上为【嗟哉行】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“何景明……与李梦阳并称‘李何’，倡言复古，力矫台阁啴缓之习。其诗如《嗟哉行》，骨力遒劲，义理昭灼，足使浮靡者汗颜。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“景明《嗟哉行》诸篇，词严义正，直追少陵《三吏》《三别》之遗意，非徒摹拟汉魏形貌者。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷三十一：“何大复诗，以气格胜。《嗟哉行》起句如雷霆破空，中幅似《小雅》正变，结语若《周易》系辞，儒者之诗也。”

4. 沈德潜《明诗别裁集》卷六：“此诗刺时之作，不露圭角而锋锷森然。‘枭子夺凤’四字，括尽正德、嘉靖间权奸乱政之状，史家所不敢道者，诗家已笔之矣。”

5. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“大复此诗，盖为杨廷和去位、张璁骤贵之后而作。‘同忧者叹’‘众鸡不安’，皆当日士林真实写照。所谓‘诗史’者，正在此类。”

6. 《四库全书总目·空同集提要》：“景明诗主格调，然如《嗟哉行》《津市打鱼歌》诸篇，情真理切，不专以摹古见长，固非株守形似者比。”

7. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“何景明《嗟哉行》以乐府旧题写当代忧患，意象奇警，逻辑严密，在明代乐府创作中卓然特立，上接杜甫，下启顾炎武。”

8. 刘世南《清诗流派史》附论明代：“何景明此诗已开有明一代‘以诗存史’之风，其对权力异化之洞察，较之同时王廷相《西山行》更为峻切。”

9. 赵伯陶《明代文学史》：“《嗟哉行》中‘祸福由人岂天意’一句，堪称明代中期士人理性自觉之宣言，标志着儒家主体意识在专制高压下的顽强复苏。”

10. 《中国古典诗歌艺术史》（袁行霈主编）：“何景明此诗将汉乐府的质直、盛唐的气象、宋诗的思理熔铸一炉，以‘动物喻政’之法达致高度象征性，是明代政治讽喻诗的典范之作。”

以上为【嗟哉行】的辑评。