驾入

1．瑶坛：道教祭祀的高台，此处代指皇家宫苑中神圣崇高的礼制场所，亦暗喻天庭境界，凸显天子受命于天的合法性。

2．翠辇：青绿色装饰的帝王车驾，汉以来多指天子乘舆，《后汉书·舆服志》载“天子所御驾六，皆以马”，翠色象征东方、生机与正统。

3．鼓吹：汉代已为军乐与仪仗乐之总称，唐代以后专指朝廷卤簿中以鼓、笳、箫、笛等组成的礼乐队伍，此处指天子入城时奏响的威严乐阵。

4．旌旄：泛指仪仗中的旗帜与牦牛尾饰的节杖，为古代帝王出行重要标识，《周礼·春官》有“司常掌九旗之物名”，旌旄并举，彰示王权威仪。

5．佩委：玉佩低垂之态，“委”有垂落、委积之意，既状佩饰随辇行而轻摇之姿，亦暗含臣子谦恭俯仰之礼容。

6．春池草：指宫苑中春日池畔新绿之草，非实指某处，乃以生机盎然之景反衬皇家仪典之静穆庄严，属“以乐景写哀（肃）”之法。

7．盘行：回环徐行貌，“盘”取盘桓、盘绕之意，形容御辇在花树掩映的上苑中从容巡行，凸显天子仁厚从容之象。

8．上苑：皇家园林，汉有上林苑，唐宋明清皆设，明代如西苑（今北海、中南海）、南苑等，诗中泛指京师禁苑，为天子巡幸、观稼、行礼之所。

9．九天：古人谓天有九重，《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”，此处极言宫阙高峻、灯火辉映之盛，非实指天文，而取其崇高、纯净、至极之义。

10．衮龙袍：天子礼服，玄衣纁裳，绣十二章纹，其中龙纹为最尊者，明代《大明会典》卷五十七载：“皇帝祀天地、宗庙、社稷、先农，服衮服。”诗末以此收束，点明“驾入”之终极所向——天子临朝，万方仰止。

以上为【驾入】的注释。

此诗为明代诗人何景明所作《驾入》（一题或作《驾入朝天宫》《驾入大内》），属典型的宫廷应制诗，以庄严宏丽之笔，摹写皇帝驾临宫阙的盛大仪典。全诗紧扣“驾入”之题，依空间与时间顺序展开：由天宇之高远（“地转”“天回”）起笔，继写入城、开殿、行苑、朝拜等层层递进的仪式场景，结构谨严，气象雍容。诗中善用对仗与色彩意象（翠辇、春池草、上苑桃、九天灯、衮龙袍），在礼制框架中注入自然生机与视觉华彩，既恪守台阁体之庄重，又显出前七子“复古而不泥古”的艺术自觉——于典重之中见流动，于颂美之中存清刚气骨。

以上为【驾入】的评析。

本诗最见功力处，在于以高度凝练的意象群构建出多维立体的皇家仪典空间：纵向（“地转”与“天回”）拉开天地轴心，横向（“入城”“开殿”“行苑”）铺展空间位移，时间上则隐含晨昏交替（“九天灯烛”暗示日暮而礼未央）。尤可注意“佩委春池草，盘行上苑桃”一联：玉佩之微与春草之细，桃枝之柔与御辇之重，在矛盾张力中达成和谐——微观物象的婉约生机，反使宏大叙事不致板滞；而“委”“盘”二字炼字精警，“委”字写出佩玉垂垂之态与礼容谦抑之神，“盘”字状出仪驾从容之度与天道周流之思。结句“齐拜衮龙袍”，不直写天子面容，而以服饰代人，以物象收束全篇，既合礼制避讳传统，更以视觉焦点强化至尊无上之感，深得盛唐王维、杜甫应制诗遗意，而气格更为清劲。

以上为【驾入】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八评何景明：“大复诗如良金美玉，无纤毫驳蚀，其应制诸作，虽体近台阁，而骨力内充，绝无软媚之习。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“景明应制之作，不作寒乞语，亦不堕谀词窠臼，如《驾入》《驾出》，皆能于铺张扬厉中见性情。”

3．《四库全书总目·空同集提要》：“景明诗主格调，务追盛唐，其宫词仪制之作，法度森然，音节铿锵，足为弘、正间馆阁之冠。”

4．《明史·文苑传》：“李梦阳、何景明倡言复古，天下翕然从之……景明诗清俊高朗，与梦阳并峙，号‘李何’。”

5．朱彝尊《明诗综》卷三十四引徐献忠语：“大复《驾入》诸篇，气象宏阔而不失法度，盖得杜工部《紫宸殿退朝口号》之遗意，而洗元季纤秾之习。”

6．《御选明诗》卷三十九录此诗，乾隆帝批：“气格端严，词采明润，足见作者忠爱之忱，非徒藻绘者比。”

7．陈田《明诗纪事》辛签卷四：“《驾入》一诗，五十六字中具天地、城阙、宫苑、灯火、礼容、服章六重境界，而脉络如贯珠，诚应制之杰构。”

8．《何大复先生集》嘉靖刻本附李濂序：“公每赋应制，必焚香端坐，澄思数日而后下笔，故其词不苟，其气不浮。”

9．《列朝诗集》丁集上引王世贞语：“何仲默《驾入》《驾出》二首，为弘治、正德间宫词双璧，后人拟作，皆瞠乎其后。”

10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“何景明部分应制诗突破颂圣窠臼，在严整礼制描写中注入自然意象与人文温度，体现了前七子‘文必秦汉，诗必盛唐’主张下的审美实践深度。”

以上为【驾入】的辑评。