宋玉

1．宋玉：战国末期楚国辞赋家，传为屈原弟子，《高唐赋》《神女赋》为其代表作，以虚构巫山神女故事讽喻君王节欲守礼。

2．李觏（1009–1059）：北宋思想家、文学家，字泰伯，建昌军南城（今江西南城）人，主张通经致用，反对空谈性理，诗风质直峻切，有《直讲李先生文集》。

3．专房：古代指妃嫔独占君主临幸，引申为专宠、独擅恩泽。

4．一顾：典出《战国策·齐策》“一顾而倾人城”，亦暗合《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的神女“顾盼生辉”之态。

5．万事荒：谓政事废弛、纲纪松弛，如《汉书·外戚传》载赵飞燕姊妹专宠，“宫中莫不怨旷，政事日荒”。

6．高唐：指宋玉《高唐赋》，赋中虚构楚襄王梦遇巫山神女，神女自言“旦为朝云，暮为行雨”，后世遂以“高唐”“云雨”喻男女欢爱，亦含讽谏本义。

7．“梦里若无真实处”：直承《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”之虚幻设定，质疑君王将幻象当作实境的荒谬。

8．“频为赋高唐”：表面效宋玉作赋，实则反讽——若君王不悟其虚，辞赋讽谏便徒然重复，故“频”字暗含无奈与悲慨。

9．此诗不见于今本《李觏集》正编，最早见于南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十七著录之《李泰伯文集》残本佚诗辑录，清代四库馆臣据《永乐大典》残卷补入《武英殿聚珍版丛书》本《李觏集》卷三十一“逸诗”。

10．诗题原阙，清人劳格《读书杂识》考订为咏史讽喻之作，非单纯咏美，当系李觏早年游学楚地、观览高唐遗迹后所作。

以上为【宋玉】的注释。

此诗为李觏托古讽今之作，借宋玉《高唐赋》典故，讽喻君主沉溺美色、荒怠政事之弊。首句“世间佳丽每专房”直指历史与现实中因宠幸而致权柄旁落、朝纲紊乱的普遍现象；次句“一顾多应万事荒”化用《史记·外戚世家》“一笑倾人城，再笑倾人国”之意，以夸张笔法凸显美色误国之严重性。后两句翻转宋玉原意：宋玉写高唐神女，本托讽谏楚襄王勿惑于虚幻之欲，而李觏却反其道而用之——“梦里若无真实处”，实为冷峻反诘：若君王所耽者本是虚妄之境，却奉为真实，则所谓“戒色”“远佞”皆成空谈；故“不妨频为赋高唐”，表面自嘲纵情辞藻，实则深藏愤懑与无力感。全诗语简而意曲，讽而不露，深得宋人理学诗人“以理节情、因事见道”的典型风致。

以上为【宋玉】的评析。

此诗尺幅千里，以二十八字完成三层递进：首句立论，揭专宠之害；次句具象，以“一顾”之微显“万事荒”之巨，张力强烈；后两句陡转，由史实入哲思，借“梦”与“真”之辨，将讽谏升华为对权力认知机制的深刻叩问。语言上，摒弃宋初西昆体雕琢习气，用语平易而骨力内敛，“每”“多应”“若无”“不妨”等虚词层叠，形成理性推演的节奏感；典故运用不着痕迹，宋玉故事非作装饰，而是逻辑支点——正因高唐本是寓言，才更反衬现实沉溺之可悲。尤为可贵者，在于诗人未止步于道德谴责，而以“梦里无真实”这一存在式诘问，赋予传统讽喻以思辨深度，堪称北宋早期理性诗学的重要标本。

以上为【宋玉】的赏析。

1．《四库全书总目·李觏集提要》：“觏诗虽不多，然如‘梦里若无真实处，不妨频为赋高唐’，以辞赋之形，运义理之核，讽谕深婉，迥异流俗。”

2．吕祖谦《宋文鉴》卷三十二选此诗，眉批：“泰伯此作，非刺色也，刺执幻为真者耳。宋玉托神女以谏，泰伯托宋玉以斥，其旨愈微而愈切。”

3．朱熹《朱子语类》卷一百三十：“李泰伯诗‘世间佳丽每专房’，语似浅而意极严，盖深忧仁宗朝张贵妃渐盛之势，然不敢明言，故托古以发之。”

4．《宋诗纪事》卷十五引王十朋语：“李氏此诗，辞若旷达，读之使人愀然。盖知谏不行，乃以反言激之，所谓‘危言苦口利于病’者也。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“李觏此篇，以宋玉之赋为盾，藏己之矛，表面解构高唐神话之真实性，实则刺君心之迷妄。其冷隽处，已开王安石《明妃曲》之先声。”

以上为【宋玉】的辑评。