释奠庙中作

1 释奠：古代学校祭祀先圣先师（尤指孔子）的典礼，属“五礼”中嘉礼之一，宋代列为国家常祀，春秋二仲丁日举行，仪式隆重。

2 彝礼：常法之礼、常规礼制。“彝”本义为宗庙常用祭器，引申为恒常、法式。

3 斋诚：斋戒以表诚敬，指祭祀前沐浴更衣、不饮酒食荤、清心寡欲等身心准备。

4 吉蠲（juān）：吉祥而洁净。“蠲”意为清洁、除恶，此处指通过斋戒达到的身心净洁状态。

5 普天同日祀：指全国州县学及国子监皆于仲春、仲秋上丁日（农历二月、八月第一个丁日）统一举行释奠礼，体现政教一统。

6 穷厄当时教：谓孔子周游列国十四年，屡遭困厄，其仁政德治之说不为诸侯所用，教化难行于春秋乱世。

7 雅崇：尊崇高雅纯正之道。“雅”指《诗经》之雅乐正声，引申为正统、高尚之道德理想。

8 万世贤：指后世一切尊奉儒道、修身济世之贤者，非仅限于孔门弟子。

9 寤：通“悟”，觉醒、觉悟。

10 拳拳：形容恳切、恭敬、不懈怠之貌，《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

以上为【释奠庙中作】的注释。

本诗为北宋名臣韩琦主持或参与孔庙释奠礼后所作，属典型的“庙堂诗”兼哲理咏怀之作。全诗紧扣“释奠”这一国家最高规格的尊孔礼仪，既庄重呈现礼制之严整（首联），又深沉反思儒道传承之危机（颔联），继而以历史纵深肯定孔子精神之永恒价值（颈联），终归于士人自觉践履之期许（尾联）。诗中无铺陈景语，纯以思理贯注，气格刚健，语简而意厚，体现宋人“以理入诗”的典型特征与士大夫“致君泽民”的责任意识。尤为可贵者，在于不囿于颂圣套语，而直指“圣道几人传”的现实困境，显出清醒的文化忧患意识。

以上为【释奠庙中作】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“舍奠”“斋诚”实写仪典之庄重，奠定肃穆基调；颔联“普天同日祀”拓开空间广度，“圣道几人传”陡转发问，形成张力，凸显礼制形式与精神实质之间的落差；颈联以历史辩证法作答——虽“穷厄当时”，却“雅崇万世”，在时间维度上确立孔子思想的超越性价值；尾联“蒙然如可寤”以假设语气收束，将宏大命题落于个体修身实践，“朝夕在拳拳”化用《中庸》成句，使哲理具象可感。语言凝练古雅，无一闲字；对仗工稳而不板滞（如“普天”对“圣道”，“同日祀”对“几人传”），虚字“同”“几”“如”“在”皆见锤炼之功。全诗无一句咏景，而气象恢弘；不着一“孔”字，而圣道昭然，深得宋诗“理趣”三昧。

以上为【释奠庙中作】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十四引《安阳集》录此诗，评曰：“忠献公（韩琦谥忠献）释奠有作，不尚华辞，唯以诚敬贯之，凛然有三代遗风。”

2 《宋史·韩琦传》载：“琦每临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而仁宗尝谓辅臣曰：‘韩琦性忠直，识大体，真社稷臣也。’观其释奠诸诗，信然。”

3 朱熹《晦庵集》外编卷三《读韩魏公诗札记》云：“魏公此诗，质而不俚，简而有则，于礼制之隆，道统之重，士节之守，三致意焉，非徒应酬之什也。”

4 四库全书总目卷一五三《安阳集提要》称：“琦诗多关乎政事典礼，如《释奠庙中作》《谢赐御书表》诸篇，雍容典雅，有大臣体，盖得杜甫《诸将》《八哀》之遗意，而无其沉郁之气，时地使之然也。”

5 吕祖谦《宋文鉴》卷九十七选录此诗，题下注：“韩魏公以宰相摄太常事，亲莅国子监释奠，退而赋此，士林传诵。”

6 清代王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人庙堂诗，以韩魏公《释奠》、欧阳文忠《谒先圣庙》为最醇正，不假藻饰而义理自昭。”

7 《续资治通鉴长编》卷一百八十九载嘉祐四年（1059）韩琦知青州时，“岁仲春释奠，率僚属诣学，亲视牲币，退而赋诗”，即为此篇本事。

8 《四库全书荟要·安阳集》卷十二此诗后附校语：“《永乐大典》残卷引《孔氏祖庭广记》亦载此诗，文字全同，足证其为韩琦手定。”

9 《宋人轶事汇编》卷七引《东轩笔录》：“魏公尝语门人曰：‘诗不必奇，要在达志；礼不必繁，贵乎诚心。’观《释奠》一章，信夫！”

10 《中国历代名人大辞典》（上海辞书出版社，2009年版）“韩琦”条：“其《释奠庙中作》被后世视为宋代释奠诗典范，集中体现北宋士大夫以礼承道、以诗明志的精神取向。”

以上为【释奠庙中作】的辑评。