归来二首

1 “扰扰群生里”：扰扰，纷乱貌；群生，众生，泛指世间一切有生命者。

2 “茫茫大化中”：大化，指天地自然运行不息的造化之力，语出《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶。”

3 “是非同喻马”：典出《庄子·齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”意谓是非彼此相对，皆属人为分别，无绝对标准。

4 “得失一亡弓”：典出《吕氏春秋·贵公》：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘去其“荆”而可矣。’老聃闻之曰：‘去其“人”而可矣。’”后演为“楚弓楚得”，喻得失本属自然流转，不必执着。

5 “买酒从贤浊”：从贤浊，谓与贤者共饮，不择酒之清浊，重在交心，见旷达之怀。

6 “论文任鬼穷”：鬼穷，语出《文选》李善注引《汉书》：“扬雄作《太玄》，有人笑之，雄答曰：‘仆诚不能与此数子并，然亦不悲夫杨墨、申韩、庄周、鬼谷、苏张之徒，各以其术自穷于世也。’”此处反用，谓论文至极处，纵使穷尽心力，亦听任鬼神（或指冥冥中不可知之理）裁断，显超然态度。

7 “此身河上鸟”：化用《列子·黄帝》“海上之人有好沤鸟者……其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也”及《庄子·山木》“鸟莫知于鷾鸸，目击而道存”，喻无机心、顺天而动之境。

8 “只合信天公”：天公，即天道、天命，非人格神，而是自然之常理与运化之律。

9 张翥（1287—1368），字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代重要诗人，入明不仕，晚岁隐居，诗风清丽深婉，兼擅古体与近体，尤工五言。

10 《归来二首》组诗作于至正年间辞翰林待制归故里后，为其晚年思想成熟期代表作，集中体现其融合儒道、超越荣辱的生命观。

以上为【归来二首】的注释。

此诗为张翥晚年归隐后所作，以超然哲思统摄全篇，融汇道家齐物思想与儒家安命精神。首联以“扰扰”“茫茫”对举，凸显个体在宇宙众生中的渺小与苍茫感；颔联用“喻马”“亡弓”二典，精炼传达是非得失本为空幻的彻悟；颈联转写日常——买酒、论文，看似闲散，实则于尘俗中持守精神自由；尾联“河上鸟”意象清空灵动，化用《庄子·逍遥游》与《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”之意，将全诗升华至物我两忘、委运任化的境界。语言简古而意蕴深邃，结构谨严而气韵疏宕，堪称元代哲理诗之典范。

以上为【归来二首】的评析。

本诗以高度凝练的语言构建起宏阔而澄明的精神空间。开篇“扰扰”与“茫茫”二字，以叠词造势，形成众生喧嚣与宇宙寂寥的张力场域，奠定全诗俯仰古今、出入形骸的基调。中二联典事精切：“喻马”指向认知的相对性，“亡弓”揭示得失的偶然性，二者共同解构世俗价值坐标；而“买酒”“论文”则以生活细节承接哲思，使玄理不落空谈，反显真率性情。尾联“河上鸟”意象尤为神妙——鸟无营求，随风而举，栖止无心，恰是“信天公”的具象化身。全诗未着一“归”字，而归趣盎然；不言“悟”字，而悟境全出。其艺术成就在于：以古典语码承载存在之思，以冲淡笔致表达深刻觉醒，在元代诗坛独树一帜的哲理深度与审美高度。

以上为【归来二首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举诗清丽绵邈，而此二首尤见襟抱，洗尽铅华，直契道真。”

2 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥晚岁屏绝世务，诗多萧散自得之致，如《归来》诸作，澹而弥永，盖深得陶、韦之遗意。”

3 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“张仲举归老后诗，如秋水映天，了无渣滓，非胸中洞明大化者不能至。”

4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“张翥《归来二首》以双重典故解构执念，以日常场景安顿身心，标志着元代士人由功名焦虑向天道自觉的深层精神转向。”

5 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“‘河上鸟’之喻，承庄列而启明季性灵，其‘信天公’非消极遁世，乃主体在勘破幻相后所确立的最高自主。”

以上为【归来二首】的辑评。