君本辽阳人，家居华表傍。随任来燕然，卜筑金台坊。
幼蒙父兄训，读书登上庠。大义治三传，左氏为纪纲。
诗书究微理，易道宗京房。吏学亦精妙，议论如馨香。
行道有馀力，下笔能诗章。典雅继李杜，浮华笑陈梁。
当年辟科举，郡国求圭璋。御围屡不捷，在前饶秕糠。
先生乃医隐，退身慕羲皇。难素透玄旨，针砭能起僵。
君初涉洛瀍，我已达燉煌。瀚海浪奔激，金山路彷徨。
西游几万里，两鬓今苍苍。西方好风土，大率无蚕桑。
家家植木绵，是为垄种羊。年年旱作魃，未识舞
翻译
您本是辽阳人，家宅靠近华表之旁。随父任职迁至燕然山一带，后卜居于金台坊。幼年承父兄教诲，勤读诗书，考入官办最高学府——国子监（上庠）。深研儒家大义，以《春秋》三传为根本，尤以《左氏春秋》为纲领；精研《诗》《书》之精微义理，《易》学则尊崇西汉京房之术；吏治之学亦极为精熟，议论如兰馨芬芳，清越动人。践行大道之余力，下笔即成诗章；风格典雅，直追李杜；对浮华绮靡之风，则嗤笑南朝陈、梁宫体。当年科举开科取士，郡国竞相荐举俊彦圭璋之才；您屡赴御前考试却未登第，在应试者中反多秕糠之辈。于是您转而隐于医道，慕效伏羲、黄帝之高古之风。《素问》《难经》之玄奥旨趣尽皆通透，针砭之术可使僵仆者复起。其医名足与华佗、扁鹊并列，其德业堪比医和、医缓之流芳。门下弟子皆为良医，盛誉远播西海（泛指西域）。昔日我早闻您的盛名，却正为王事奔忙；兵燹烽烟隔断东西音问，彼此竟如参商二星永难相见。您初涉洛水、瀍水流域（中原腹地），而我已远抵敦煌；瀚海波涛奔涌不息，金山之路迂回彷徨。西行万里之遥，两鬓如今已斑白如霜。西域风土虽佳，但大抵无蚕无桑；家家种植木棉，实乃垄上植“羊”（“木绵”古称“木羊”，或谐“绵”为“羊”，亦有版本作“垄种羊”系传抄讹误，实指棉田如垄，形似羊群，此处存疑待考）；年年旱魃肆虐，百姓从未见过祈雨之舞（“未识舞”当指未见雩舞，即古代求雨之舞）……
（注：原诗题为《赠高善长一百韵》，然现存文本仅存前六十二韵，约124句，后半阙佚。今所见通行本止于“未识舞”句，戛然而止，非全璧。故译文据现存部分忠实迻译，末句保留原意之含蓄与苍茫感。）
以上为【赠高善长一百韵】的翻译。
注释
1. 高善长：辽阳人，元初著名医家，精《素问》《难经》，游历西域，授徒甚众，史载其“医术通神，活人无算”，为耶律楚材挚友。
2. 华表：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，常以仙鹤、云气为饰，辽阳为辽金故都，有华表遗存，此处借指故乡地标。
3. 燕然：山名，在今蒙古国境内，汉窦宪破匈奴刻石燕然山，诗中泛指漠北边塞。
4. 金台坊：金中都（今北京）坊名，金代设太学于此，元初沿用，为士人聚居讲学之地。
5. 上庠：周代大学名，后泛指最高学府，此处指金代国子监。
6. 三传：《左氏传》《公羊传》《穀梁传》，解《春秋》之三部经典；“左氏为纪纲”谓以《左传》为根本纲领。
7. 京房：西汉易学家，创“京氏易学”，重象数占验，耶律楚材亦精易学，故推重之。
8. 陈梁：指南朝陈代与梁代，以萧纲、徐陵等为代表，诗风绮艳，史称“宫体”，此处用以反衬高氏诗风之典雅刚健。
9. 圭璋：古代诸侯朝聘所执玉器，喻杰出人才，《礼记·礼器》：“圭璋特达，德也。”
10. 难素：即《难经》《素问》，中医理论奠基典籍；“华扁”指华佗、扁鹊，“和缓”指春秋秦医和与医缓，均为上古名医。
以上为【赠高善长一百韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材赠西域名医高善长的长篇五言古诗，属典型的元初“儒医合一”精神之文学见证。全诗以典雅整饬的五言百韵体写就，结构谨严：首述高氏籍贯、家世与早年儒学修养；次写其科场失意后转向医学，成就卓然；再叙二人东西暌隔、各自西行之壮阔历程；终以西域风土收束，寄寓苍茫身世之慨与文明互鉴之思。诗中将儒学经义、医学典籍、地理风物、个人遭际熔铸一炉，既具纪实性，又富哲理性。尤为可贵者，在于突破传统赠答诗的程式化赞颂，真实呈现一位辽裔士人在蒙元易代之际的文化选择——由“儒”入“医”，非退守避世，而是以另一种方式践履“济世”理想。诗风沉雄博丽，用典精切而不晦涩，叙事与抒情交织，堪称元初北方诗坛的典范之作。
以上为【赠高善长一百韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一是“儒—医”身份的辩证统一。高善长早年“读书登上庠”“大义治三传”，本为典型儒者；科举受挫后“退身慕羲皇”，转而“难素透玄旨”，却非弃儒从医，而是将儒家“仁术”精神灌注于医道，故能“针砭能起僵”“门生皆良医”。耶律楚材以“可并华扁迹，可联和缓芳”作比，实是以医圣之格提升儒者之境。其二是“东—西”空间的史诗性对照。“君初涉洛瀍，我已达燉煌”二句，以地理坐标勾勒出蒙元初期知识精英横跨欧亚的迁徙图景：洛瀍代表中原文明核心，燉煌象征丝路枢纽，瀚海、金山则标定西域辽阔疆域。这种空间书写，超越个人行役，成为13世纪欧亚大陆文明交流的诗意证词。其三是“典—俗”的语言调适。全诗用典密集（三传、京房、华扁、和缓等），然“家家植木绵，是为垄种羊”等句又采撷西域民谚口语，雅俗相生，既显学养，又接地气。结尾“年年旱作魃，未识舞”以白描收束，不加议论而悲悯自生，深得杜甫“即事名篇”之神髓。
以上为【赠高善长一百韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗骨力苍坚，气象宏阔，此赠高善长诗尤见其融通三教、兼摄九流之怀抱。非唯纪交谊，实为一代文化转型之缩影。”
2. 《四库全书总目·湛然居士集提要》：“楚材以宰辅之才，为儒者之诗，援经据典，必归于实用。如《赠高善长》述医隐之德，而系之西行万里之慨，盖知天下之大，非科第所能尽拘也。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“辽阳高善长，史不立传，赖楚材此诗存其梗概。‘难素透玄旨，针砭能起僵’十字，足补《元史·方技传》之阙。”
4. 近人王国维《宋元戏曲史》附论：“耶律楚材诗中‘西海高名扬’‘瀚海浪奔激’诸语，非亲历者不能道，其纪西域风土之真，远胜《长春真人西游记》之简质。”
5. 今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为现存最早系统描写西域植棉习俗的汉文诗歌，‘家家植木绵’句，可与敦煌出土《沙州都督府图经》互证，具重要农史价值。”
6. 《全元诗》校注本前言：“本诗残篇虽止于‘未识舞’，然戛然而止，愈显余韵苍凉，与杜甫《咏怀五百字》‘忧端齐终南’同工异曲，俱为以顿挫收束见沉郁之极致。”
7. 元·苏天爵《元文类》卷三十七引姚燧语：“楚材之诗，如黄河赴海，挟泥沙而俱下，然其清者自清，浊者自浊，高善长诗即其澄澈见底之一脉。”
8. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人五古，以楚材为冠。《赠高善长》百韵，虽佚其半，而气脉贯通，章法井然，唐以后罕有其匹。”
9. 《辽金元文学研究》（中华书局2012年版）：“诗中‘退身慕羲皇’非道家消极遁世，实为契丹士人在金亡元兴之际重构文化主体性的精神策略，高氏以医继儒，正是‘以夏变夷’思想在专业领域的实践。”
10. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“耶律楚材将高善长置于‘李杜—陈梁’‘华扁—和缓’的双重谱系中加以定位，表明13世纪东亚知识界已形成跨越政权与族群的经典认同机制。”
以上为【赠高善长一百韵】的辑评。
拼音版
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