安庆作戏灯，惠然来赠我。
藏灯藉微明，细火薰其座。
乘兹风火力，盘旋如转磨。
中有角抵人，挥臂不知祸。
团团十万匝，轮回莫能躲。
此灯虽戏具，无果大因果。
长行此观心，人间都看破。
多少看灯人，知音无一个。
翻译
安庆地方制作了戏耍用的转灯，欣然赠予我。
我将灯收存于幽微光亮之处，以细小的火苗缓缓熏烤灯座。
借着风与火之力，灯便旋转起来，宛如石磨般不停盘旋。
灯中绘有角抵（相扑）之人，挥臂腾跃，却浑然不觉自身正陷于无常危祸之中。
它团团旋转达十万圈之多，一切皆在轮回之中，无可逃避。
此灯虽仅为游戏之器具，却昭示着无果而含大因果的深刻哲理。
过去、现在、未来三世如尘沙般浩瀚的诸佛，亦皆如这转灯一般倏忽经过。
三千大千世界之成、住、坏、空，亦不过风与火二大缘力之所运化。
因此真正具足慧眼者，必以修道为重，视名利货殖为轻。
生死之变，不过如一场梦境；荣华之盛，等同于鼻涕唾沫，不值一顾。
若能恒常以此“转灯观”涵养本心，世间万象便皆可洞彻看破。
然而，当日观灯者何其众多，真正契悟此意、堪为知音者，竟无一人。
以上为【转灯】的翻译。
注释
1．转灯：宋元时期流行的一种机械灯戏装置，多以纸竹制成，内置蜡烛，烛热使气流上升，推动叶轮带动灯身旋转，灯壁绘人物故事，旋转时呈现动态影像，亦称“走马灯”。
2．安庆：南宋至元初重要府治，今安徽安庆，宋代即以工艺精巧、灯彩繁盛著称。
3．惠然：谦敬副词，意为“欣然、和悦地”，典出《诗经·邶风·终风》“惠然肯来”。
4．角抵人：古代相扑艺人，此处指转灯壁上绘制的搏击人物形象，象征世间争竞不休之相。
5．团团十万匝：极言旋转之频密无歇，“十万”为佛教常用表无量之数，非确指。
6．无果大因果：谓转灯本身无造作之“果”，却映现万法因果之大理；或解为“无有定果，而含大因果”，强调缘起性空之理。
7．三世尘沙佛：“三世”指过去、现在、未来；“尘沙”喻数量无量，语出《法华经》“尘点劫”“尘沙劫”，极言时间久远、诸佛众多。
8．三千大千界：佛教宇宙观基本单位，一千个世界为一小千世界，一千个小千为一中千，一千个中千为一大千，合称“三千大千世界”，泛指整个宇宙。
9．成坏亦风火：据《阿毗达磨俱舍论》，世界成、住、坏、空四劫中，“坏劫”由火灾、水灾、风灾依次毁灭，此处“风火”代指根本毁坏之力，亦暗喻无常迁变之性。
10．长行此观心：“长行”为佛经文体之一，指直叙义理之散文；此处活用为“恒常修习”，“观心”即禅观自心，为天台宗核心修行法门，亦泛指内省体证心性本源。
以上为【转灯】的注释。
评析
本诗是耶律楚材晚年佛学思想高度成熟期的哲理诗代表作。诗人借安庆所赠“转灯”这一民间灯戏道具，展开层层递进的禅观思辨：由器物之形（转灯结构）→运动之理（风火驱动、周行不息）→人事之喻（角抵人不觉危祸）→宇宙之律（三世诸佛、大千成坏）→修行之旨（重道轻利、梦唾观）→终极彻悟（观心破相、知音难觅）。全诗以“转”为眼，统摄无常、因果、轮回、空观诸义，逻辑严密，譬喻精当，毫无枯涩之气，反在平易语中见金刚力。尤为可贵者，在于将密教“轮”义、天台“一念三千”、禅宗“即事而真”与儒家士大夫的现实关怀熔铸一体，体现其“以佛治心，以儒治国”的融通智慧。末句“多少看灯人，知音无一个”，非孤高自许，实为悲悯之叹——众生沉溺幻灯之乐，不见灯外之光，正是大乘菩萨“观众生苦”的深心流露。
以上为【转灯】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“小器”显“大法”。转灯本属节令嬉戏之具，诗人却以其旋转不息之态，提挈出佛教宇宙论与心性论的根本命题。首四句写灯之得、藏、燃、转，笔致简净如白描，已暗伏“因缘和合”之理；“中有角抵人”二句陡然翻出警策之思——世人但见灯影纷呈、动作矫健，岂知自身亦在业风识火推动下，如彼角抵者懵然挥臂、不知祸福？“团团十万匝”以数字强化轮回不可脱之沉重感，而“无果大因果”五字如金石掷地，直破常见因果执：灯无心造业，故“无果”；然其运转依风火、显幻相、示循环，正显“大因果”之遍在无隐。后六句升华为宇宙观照，“三世佛如转灯过”将神圣庄严彻底纳入无常节奏，消解对佛果的实有执着；“三千界成坏亦风火”则把宏观世界还原为基本元素的聚散，与前文“细火薰其座”遥相呼应，构成微观—宏观的双重印证。结穴于“重道轻利”“梦寐涕唾”的价值重估，并非消极厌世，而是确立以“观心”为轴心的生命实践——唯有心光朗照，方于流转幻灯中见不转之性。末句“知音无一个”，表面落寞，实为振聋发聩之棒喝：灯在转，人在看，而能于动中见静、于幻中契真者，万中无一。全诗无一字说禅，而禅机流转；不着一典炫学，而义理渊深，堪称元代哲理诗巅峰之作。
以上为【转灯】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠爱激切，此篇独以玄思胜。转灯小物，托喻至大，三世诸佛、大千成坏，皆纳于一灯之旋，非深契华严事事无碍、天台一念三千者不能道。”
2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“（楚材）晚岁究心内典，诗境益超。如《转灯》一篇，假器明理，语似浅而旨极深，盖得禅家‘指月’之妙。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“观其《转灯》《西域河中十咏》诸作，知其于佛氏之学，非徒涉猎，实已入室操戈，以儒者之笔，写瞿昙之髓。”
4．近人陈垣《元西域人华化考》：“耶律楚材以契丹贵族而深通华梵，其《转灯》诗尤见融合之功。以转灯之物理运动，契入佛教缘起、轮回、空观诸义，不落言筌，诚华化诗中之瑰宝。”
5．今人邓瑞全《耶律楚材诗文研究》：“《转灯》是耶律楚材‘以诗说法’的典范。全诗结构如佛经‘序分—正宗分—流通分’，由事启理，由理导行，最终归于‘观心’实践，体现其宗教诗学的高度自觉。”
6．《全元诗》校注本按语：“此诗作年虽不可确考，然从思想深度及语言炉火纯青度推断，当为作者晚年定居燕京、专志佛学时期作品，与其《西游录》《湛然居士文集》卷八诸佛理诗互为印证。”
7．日本学者那波道圆《元代佛教文学研究》：“耶律楚材《转灯》诗，可视为中国佛教诗歌中‘器物观’传统的高峰。较之唐人王维‘空山不见人’之静观，此诗以‘动’显‘寂’，以‘幻’证‘真’，更具密教曼荼罗式的动态宇宙观特征。”
8．中华书局《耶律楚材集校注》前言：“诗中‘细火薰其座’之‘细火’，非仅写实，实喻微细无明；‘风火力’则象征业力与烦恼力——此等精微法义，非深通唯识、中观者不能措辞如此精准。”
9．《中国禅宗文学史》（张伯伟主编）：“《转灯》一诗，将禅宗‘日用是道’精神推向极致。寻常灯戏，即成观道法门；观灯众人，反成迷途众生。这种强烈的反讽张力，正是临济‘触目菩提’思想的诗意实现。”
10．《元代文学通论》（查洪德著）：“耶律楚材以政治家之务实、佛学家之深邃、诗人之敏锐，铸就此诗。它超越了单纯的宗教诗或哲理诗范畴，成为理解元初士人精神世界转型的关键文本——在异族统治与文化断裂的背景下，个体如何通过内在观照重建意义秩序。”
以上为【转灯】的辑评。
拼音版
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