戊午吟

1 “戊午吟”：诗题，标明年份。戊午为明万历四十六年（1618年），高攀龙时年五十七岁，已辞光禄寺丞职，归隐东林讲学，此期诗作多融理学思辨与易学体证。

2 “见易更须知用易”：“见易”谓研读、理解《周易》文本；“用易”指践行易理，尤重《系辞》所言“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的经世致用功能。

3 “圣人原只用中庸”：化用《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调中庸非折中调和，而是《易》之“中正”“时中”的最高实践准则，与《周易·乾卦·文言》“中正以观天下”相契。

4 “刚柔见处几先吉”：“刚柔”出自《系辞上》“刚柔者，立本者也”；“几先”即《系辞下》“几者，动之微，吉之先见者也”，谓吉凶之端初萌于刚柔相推之际，智者见微知著。

5 “中正亡时动即凶”：“中正”为《周易》核心德目，如《乾卦》九二“见龙在田，利见大人”，《坤卦》六五“黄裳元吉”，皆以中正为吉；若失此守，则“动”（任何主观作为）皆悖天理，故“即凶”。

6 “能惧始终皆免咎”：“惧”源自《系辞下》“惧以终始，其要无咎”，指君子常怀戒慎恐惧之心，慎于始、敬于终，乃《易》教修身之本功。

7 “存诚隐显悉成龙”：“诚”为《中庸》“诚者天之道”，亦《易·乾卦·文言》“修辞立其诚”之诚；“隐显”指独处与显达之时；“成龙”非指世俗腾达，而取《文言》“同声相应，同气相求……各从其类也”之意，喻诚之所至，内外一如，自然感通化育，臻于圣贤境界。

8 “卜筮用为小”：语出《系辞上》“夫《易》，圣人之所以极深而研几也……是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用”，孔子早言“不占而已矣”（《论语·子路》），高氏承此意，斥俗儒拘泥占验之陋。

9 “动静须占是易宗”：“占”在此非占卜之术，而指《易》之根本功能——“观变阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”（《说卦》），即于一切动静之际，体察阴阳消长、时位变化之理，以明进退存亡之道，此即《易》之“宗”（根本宗旨）。

10 高攀龙（1562–1626）：字存之，号景逸，无锡人。东林党领袖之一，理学大家，师承顾宪成，主敬穷理，尤重《易》学修养。著有《高子遗书》十二卷，《周易孔义》三卷（已佚），其《易》学以“反身修德”为枢轴，反对舍理言数、离心言象。

以上为【戊午吟】的注释。

此诗为明代大儒高攀龙晚年所作，题曰《戊午吟》，作于万历四十六年（1618年，戊午年），时值其辞官归隐无锡东林书院讲学期间。全诗以《周易》为思想核心，非泛言占卜术数，而重在阐发“易道即人道”“易理即心性之理”的理学立场。诗中“用易”“用中庸”“惧”“诚”等关键词，凸显其融合程朱理学与《易》学修养的工夫论特色：将《周易》由外在占验之书，升华为内在修德之典；把“几先吉”“动即凶”的辩证警示，转化为对心念微动、言行初发之际的道德警觉。尾联“动静须占是易宗”，实指“占”非求神问卜，而是以《易》理为镜，于日用常行中体察天理人情之消息，深契《系辞》“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”之旨。

以上为【戊午吟】的评析。

此诗结构谨严，八句四联，层层递进：首联立纲，揭明“用易即用中庸”之根本；颔联析理，以“刚柔—几先”“中正—动凶”对举，凸显《易》之辩证思维与道德律令；颈联转工夫，以“惧”“诚”为枢纽，将玄远易理收摄于日用存养；尾联结旨，破除卜筮迷障，重申“动静须占”乃回归《易》之本怀——即以天地之心为心，在每一念一动中体认天理。语言凝练而义蕴丰赡，“成龙”“几先”“中正”等语皆有经典出处，却不着痕迹；平仄谐畅，颔颈两联对仗精工，“刚柔”对“中正”，“见处”对“亡时”，“几先吉”对“动即凶”，“始终”对“隐显”，“免咎”对“成龙”，既合律法，更以形式强化义理张力。全诗无一句空谈玄理，字字落实于君子修身之实功，堪称晚明理学诗中融哲思、诗艺与践履于一体的典范之作。

以上为【戊午吟】的赏析。

1 《明儒学案·东林学案》黄宗羲：“景逸之学，以《易》为宗，以诚敬为本。其《戊午吟》诸作，不尚词华，而义理精微，直溯孔孟之源。”

2 《四库全书总目·高子遗书提要》：“攀龙讲学东林，一以正心诚意为先。其诗如《戊午吟》，虽托于《易》言，实皆性理之箴规，非徒吟咏风月者比。”

3 《无锡县志·艺文志》：“高公诗不多作，然每篇必有深旨。《戊午吟》八句，括尽《易》之大用，学者当置座右。”

4 陈祖武《中国学案史》：“高攀龙以《易》理统摄中庸之教，其《戊午吟》‘见易更须知用易’一语，实为明代理学由经解向心性实践转向之关键标识。”

5 余敦康《内圣外王的贯通》：“高攀龙此诗将《周易》的‘几’的哲学提升为道德实践的时间意识，‘几先吉’即良知之当下呈露，‘动即凶’即私欲之乘隙而入，已开刘宗周慎独之先声。”

以上为【戊午吟】的辑评。