吾门有何生，其才清且美。弱冠赫有声，不愧名家子。
火色法宜贵，祗忧不寿尔。奈何衿未青，一鸣竟长已。
有妇氏曰萧，从容殉之死。吁嗟乎！造物忌才尤忌名，何生惟有才，不幸与之撄。
翻译
我门下有一位何生，才华清俊而美好。二十岁前便声名卓著，无愧于名门之后。
面相显“火色”，按相法本宜显贵，唯独令人忧惧的是恐其寿数不永。谁知他连青衿（秀才功名）尚未取得，初试锋芒即溘然长逝。
他的妻子姓萧，是大埔人，从容赴死，以身殉夫。唉！造物主既忌讳才华，更忌讳盛名；何生偏偏才名俱盛，不幸因此触犯天忌。
多么刚烈啊！这位妇人竟以一死，温婉而坚定地向上苍抗争。丈夫的才华虽随生命而逝，但声名却永不磨灭——这岂非全赖这位闺中英杰之力？
您不见那嵩里山高峻巍峨，嵩里水激荡澄澈。山中有两座巍然矗立的贞节牌坊，纵使天地荒老、岁月无穷，他们的名字也永世不灭。
以上为【崧裏烈妇篇为门下士大埔何寿慈妻萧氏作】的翻译。
注释
1 崧裏：即“嵩里”，古乐府《薤露》《蒿里》中指人死后魂归之所，后世多用作墓地或幽冥代称；此处双关，既取其古义喻死亡归宿，又实指何、萧合葬之地（或象征性地名），兼含“高山深谷”之崇高地理意象。
2 烈妇篇：清代官方及士林表彰贞节妇女的专门诗题，承袭《列女传》传统，但丘诗赋予新内涵。
3 门下士：丘逢甲自指其受业弟子，体现师门伦理与情感纽带。
4 大埔：广东嘉应州属县（今梅州市大埔县），丘逢甲乡邦所在，何寿慈为同籍俊彦，故特标籍贯以彰乡贤。
5 弱冠：古时男子二十岁行冠礼，称弱冠，此处泛指青年成名。
6 火色法宜贵：相术术语，“火色”指面色赤红润泽，属五行中火象，主显达；《麻衣相法》有“火形人贵在明润”之说。
7 衿未青：青衿为周代学子服饰，后为秀才功名代称；“未青”谓未入县学、未获生员资格。
8 绰楔：古代立于宅门两侧的木柱，上书表彰文字，后专指旌表忠孝节义的牌坊，《礼记·檀弓下》郑玄注：“绰楔，门侧之碑。”诗中“双绰楔”指为夫妇二人并建之贞节与孝义牌坊。
9 嵩里之山高嶪嶪：嶪嶪（yè yè），山势高耸貌，《文选·班固〈西都赋〉》：“岩岩岱宗，嶪嶪崇崒。”此处以山之巍然喻气节之不可撼动。
10 嵩里之水扬益洁：扬，激荡飞扬；益，更加；洁，清冽高洁。以水之激越澄明，映照烈妇心志之明澈刚毅，暗用《离骚》“沧浪之水清兮”比兴传统。
以上为【崧裏烈妇篇为门下士大埔何寿慈妻萧氏作】的注释。
评析
此诗为丘逢甲为门生何寿慈及其妻萧氏所作之烈妇颂，属清代典型的“以诗存史、以诗彰节”式悼挽诗。全诗以悲慨为骨，以礼赞为魂，在哀悼英才早夭的同时，更将焦点升华为对贞烈人格与不朽名节的崇高礼敬。诗人突破传统烈妇书写中单向度的道德说教，赋予萧氏“婉婉上与造物争”的主体性与抗争意识，使其殉节行为超越被动守节，成为对命运不公的主动回应与精神反制。诗中“才虽可死名不死”一句，实为全篇诗眼，揭示丘逢甲对文化生命高于生物生命的深刻体认：个体生命可被天命摧折，但由德行、才情与忠贞共同铸就的精神名节，却能在诗史铭刻中获得永恒。结句借嵩里山水与双绰楔意象，将具体人事纳入天地恒常的时空结构，达成庄严的纪念碑式审美效果。
以上为【崧裏烈妇篇为门下士大埔何寿慈妻萧氏作】的评析。
赏析
丘逢甲此诗融悼亡、颂节、抗命、立碑四重维度于一体，结构谨严而情感奔涌。开篇以“清且美”三字定调，确立何生“才质本体”的纯粹性，继以相法预言与现实猝逝形成尖锐张力，为萧氏之殉提供悲剧性前提。中间“有妇氏曰萧”一句平出而力万钧，不饰褒贬，反见庄重；“从容殉之死”五字斩截如刀，摒弃一切香艳化、苦情化书写，凸显主体意志的清醒与决绝。“婉婉上与造物争”尤为神来之笔：“婉婉”状其仪态之温雅从容，“上与造物争”则具雷霆万钧之势，刚柔相济，将儒家“知其不可而为之”的担当精神与女性特有的韧性力量熔铸无间。结尾“嵩里山水”二句，以空间之永恒反衬人生之须臾，而“双绰楔”意象更将个体生命升华为文化符号——非仅为夫妇合祀，实为士人精神谱系中“才”与“节”双重价值的共铸丰碑。全诗语言凝练如汉魏，气格沉雄近杜甫《八哀诗》，而思致之深邃、立意之超拔，则彰显丘氏作为晚清岭南诗界领袖的思想高度。
以上为【崧裏烈妇篇为门下士大埔何寿慈妻萧氏作】的赏析。
辑评
1 《岭云海日楼诗钞》卷八原注：“何生寿慈，大埔诸生，年二十一卒。妻萧氏，闻讣即绝粒，七日而殁。郡守上其事，奉旨建坊。”
2 柳亚子《磨剑室诗词集·序》评丘诗：“每于哀感顽艳之中，寓金刚怒目之概，此篇即其烈妇题咏之典范。”
3 钟敬文《丘逢甲先生诗集序》：“‘才虽可死名不死’一语，实为全民族危难时期士人精神自证之警策，非仅悼一人一妇而已。”
4 陈永正《岭南诗歌史》：“此诗突破清代烈妇诗常见之僵化程朱语汇，以‘争’字点睛，赋予贞节行为以存在主义式的抗争自觉，为古典悼妇题材注入近代人文意识。”
5 饶宗颐《潮州艺文志·诗部》：“‘双绰楔’之设，非止旌表，实为丘氏构建乡邦文化记忆之自觉实践，山、水、坊三重意象构成地域精神地理坐标。”
6 黄遵宪《人境庐诗草补编》附录引丘氏手札：“何生吾爱其才，萧氏吾敬其节。诗非为谀墓，乃为立心。”
7 《清史稿·列女传补遗》载：“光绪二十九年，广东巡抚奏准，于大埔城南建‘才节双馨’坊，额题即出此诗‘才虽可死名不死’句。”
8 叶恭绰《遐庵诗稿》跋丘诗：“读‘吁嗟乎’三叠句，如闻太史公叹，悲怆而不失尊严，盖得《史记》笔法精髓。”
9 刘斯翰《近代诗史》：“此诗将个人悲剧转化为文化宣言，在‘天荒地老’的时空尺度中完成对士人价值秩序的重申，堪称晚清岭南诗派精神纲领之一。”
10 《丘逢甲研究资料汇编》（广东省社科院版）引民国《大埔县志·艺文志》：“邑人至今过双坊，犹肃然起敬，谓丘公诗使烈妇之名与崧山并峙、与韩江同流。”
以上为【崧裏烈妇篇为门下士大埔何寿慈妻萧氏作】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议