有雄则有雌，匹耦为妃嫔。概谥之曰虫，裸毛羽介鳞。
鳞虫圣者龙，乃独崇明禋。人虽灵万物，惴惴伺喜嗔。
惟龙能上天，为天之下臣。代天照天下，郁仪与结璘。
云雨雷电风，龙气为屈伸。遂以鬼神力，用祸福吾民。
当其偶入蛰，天地为不春。精气常在天，托象为星辰。
方今万国旗，各画国所珍。凶禽与悍兽，戢戢何侁侁？
龙以海为家，不知几由旬。为灵实昭昭，国岂长弱贫？
大哉祝融汪，何年庙其濒？自有此庙来，更历几劫尘。
庙木皆十围，樵者不敢薪。东江入西江，庙下道所循。
相将俱入海，海山碧磷磷。天子治四海，吾国古义陈。
其实西北方，地广漠无伦。有海惟东南，战局乃日新。
何人跨海功，海外镌苍珉。赫然一楼船，费数百万缗。
一炮数十万，经年工始竣。一往而不复，惘然问水滨。
惟兹大海间，龙职在所巡。龙乎其有灵，敌舟当沉沦。
况吾国旗上，之而皆龙身。兹庙镇南海，尤与军民亲。
我读韩公碑，披发思骑麟。大荒渺何许，海阔山嶙峋。
龙旗驱风云，毕令正朔遵。紫髯碧眼奴，抱头走踆踆。
持酒酹神龙，雄风生青蘋。功成告天地，还我旧角巾。
礼上明堂图，乐奏嶰谷筠。百神并受职，为加冠与绅。
我偕南海龙，云卧寒秋粼。是时天所覆，帝泽罔不匀。
作诗告陈侯，此语何当真？夜看双龙光，南出斗牛津。
翻译
天地初开之际，最先造出的是鬼神；其次才创造万物，其中最富灵性的便是人类。
有雄性便有雌性，配偶相配称为妃嫔；概而统称之为“虫”——即裸虫（人）、毛虫（兽）、羽虫（鸟）、介虫（龟鳖）、鳞虫（龙蛇等）。
鳞虫之中，以龙为圣，唯独受到隆重的祭祀与尊崇。
人虽为万物之灵，却仍战战兢兢，时刻察颜观色、伺候天意之喜怒。
唯有龙能升腾上天，成为天帝的下臣；代天普照天下，如日（郁仪）月（结璘）并耀。
云、雨、雷、电、风诸象，皆由龙气屈伸所化；遂借鬼神之力，主宰人间之祸福。
当龙偶入蛰伏之期，天地便失其春意；而其精气恒在苍穹，托形化为星辰。
当今世界万国皆悬国旗，各绘本国所尊之祥瑞：凶猛禽兽密布纷呈，喧嚣争竞。
国旗所至之处，通商互市，唯利是图，金银竞逐。
唯我中华国旗之上，金龙腾跃，辉映东方破晓之天光。
龙以沧海为家，其广袤不知几达多少由旬（古印度长度单位，喻极远）；
既为至灵昭昭者，国运岂会长久孱弱贫瘠？
壮哉祝融之汪洋！何年始在南海之滨立庙奉祀？
自有此庙以来，已历多少劫尘（佛家语，指漫长劫难与岁月）？
庙中古木皆十人合抱之粗，樵夫不敢砍伐取薪。
东江汇入西江，必经此庙之下，为舟楫必循之道。
江流相偕奔海而去，海中山影青碧，磷磷生光。
天子本应治理四海，此乃我国自古秉持之大义。
然实情是：西北方疆域辽阔无垠，而东南唯有一海，近世战局却日益翻新紧迫。
何人曾建跨海伟功？海外石碑（苍珉）犹镌刻其名？
赫然矗立之巨舰楼船，耗资数百万缗（古代货币单位）；
一炮造价数十万，经年营构方得竣工；
然一去不返，徒留怅惘，使人临水长叹。
惟此浩渺大海之间，本为龙职巡守之所。
龙啊！若果真有灵，敌舰当尽沉于波涛！
况我国旗之上，蜿蜒皆是龙身——非一龙，而是群龙！
此庙雄镇南海，尤与军民血脉相连、休戚与共。
壁垒森严如林，原野平坦丰腴；
而列强舰船纷纷麇集，然海门坚不可摧，岂容侵堙？
我诵读韩愈《南海神庙碑》（韩公碑），顿生奇想：披发骑麟，直上九霄。
大荒渺远，何处可寻？但见海天浩荡，山势嶙峋。
群魔（喻列强侵略势力）戕害正道，乱象日甚一日；
皇皇天下黎庶，种族存续之忧，已迫在眉睫。
安得我中华龙旗所向，真龙显圣，一举安定八荒四极？
呼召天下雷电，化为我军炮火与车轮；
龙旗驱策风云，尽令天下共遵中华正朔（正统纪年与礼制）；
紫髯碧眼之夷奴（指欧美列强），仓皇抱头，狼狈奔逃。
我持酒酹祭神龙，浩然雄风顿起于青蘋之末（典出宋玉《风赋》，喻风之始微而终盛）。
待功成之日，告于天地，重还我华夏旧制之角巾（古士人冠饰，象征文化正统与民族尊严）。
依礼陈设明堂图（古代帝王宣明政教之殿堂图式），奏乐用嶰谷之筠（黄帝命伶伦取嶰谷竹制律吕，喻礼乐正声）；
百神各授职守，加冠赐绅（喻重建神圣秩序与文明体系）。
我愿与南海神龙同卧云海，静观寒秋粼粼波光。
彼时天覆之下，帝泽（仁政德泽）普被，无远弗届，无不均平。
我作此诗以告陈侯（指时任两广总督陈夔龙），此志此愿，何时方能成真？
夜深仰观，忽见双龙光芒自南方升起，直贯斗宿、牛宿之津（斗牛二星，古谓粤地分野，亦喻天象昭示）。
以上为【前诗多见和者，所怀未尽，复次前韵】的翻译。
注释
1 “郁仪与结璘”：道教神名，郁仪为日神，结璘为月神，此处喻龙代天行职，如日月普照。
2 “由旬”：梵语Yojana音译，古印度长度单位，一由旬约四十里或六十里，极言海域之广。
3 “祝融汪”：祝融为南海之神，亦为火神，此处“汪”指浩瀚海洋，合称“祝融所司之汪洋”。
4 “劫尘”：佛教语，“劫”为极长时段，“尘”喻微细，合指漫长劫难中的尘世沧桑。
5 “十围”：围，两手合抱为一围；十围即需十人合抱，极言庙木古老粗壮。
6 “东江入西江”：广东境内东江、西江皆汇珠江口入南海，南海神庙（今广州黄埔庙头村）位于东、西江交汇入海要冲。
7 “陈侯”：指时任两广总督陈夔龙（1903–1907年在任），丘逢甲曾上书建言新政，此诗隐含寄望于封疆大吏力挽危局之意。
8 “斗牛津”：斗宿、牛宿为二十八宿之北方玄武七宿前二宿，古以粤地属斗牛分野；“津”为渡口，亦指星汉之津梁，双龙光出斗牛，喻天象垂兆，国运将兴。
9 “角巾”：古代士人便服，以皂纱折叠成方顶，象征清高守正与华夏衣冠正统，此处“还我旧角巾”即恢复民族尊严与文化自主。
10 “嶰谷筠”：相传黄帝命乐官伶伦赴嶰谷（昆仑北山）采竹制十二律，故“嶰谷筠”代指中华正统礼乐，亦喻文明本源。
以上为【前诗多见和者，所怀未尽，复次前韵】的注释。
评析
此诗为丘逢甲1905年前后所作，系其游广州南海神庙后感时忧国、托龙言志之鸿篇巨制。全诗以“龙”为轴心意象，贯通神话、历史、地理、政治与军事诸维，将传统龙崇拜升华为民族精神图腾与救亡图腾。不同于一般咏物诗之比兴寄托，此诗以恢弘宇宙论开篇（天地—鬼神—万物—人—龙），继而转入现实批判（万国旗竞绘凶禽悍兽、列强殖民扩张），再聚焦于中华龙旗之神圣性与现实困境（“国岂长弱贫？”之诘问振聋发聩），最终升华为一种兼具宗教庄严与革命豪情的“龙权宣言”。诗中熔铸韩愈碑文、佛家劫尘、《楚辞》神游、《风赋》意象、《周礼》明堂、黄帝律吕等多重典籍资源，形成古典形式与近代意识激烈碰撞的张力结构。尤为可贵者，在于诗人未止于悲慨，而以“呼雷电为炮轮”“驱风云定八垠”的主动进击姿态，赋予龙以现代主权意志与军事主体性，实为晚清诗歌中罕见的民族国家建构型文本。
以上为【前诗多见和者，所怀未尽，复次前韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚清七古巅峰之作。结构上采用“宇宙论—历史论—现实论—理想论”四重递进，如巨澜层叠，滔滔不绝；语言上熔铸经史子集与佛道异域语汇，古奥而磅礴，“鳞虫圣者龙”“赫然一楼船”“呼天下雷电”等句，刚健奇崛，金石铿然；意象系统高度统一而富变奏：从“裸毛羽介鳞”的生物分类学式开篇，到“万国旗”“楼船”“炮轮”的近代器物书写，再到“双龙光出斗牛津”的天人感应式收束，龙意象不断升维，完成由自然神祇→国家象征→文明主体→历史行动者的四重蜕变。诗中时空纵横捭阖：上溯天地开辟，下及海门战局；西眺“紫髯碧眼奴”，东望“天方晨”龙旗；既有“庙木十围”的静穆永恒，又有“一往不复”的悲怆当下。更以“酹神龙”为枢纽，将祭祀仪式转化为精神动员，使古典庙宇成为民族觉醒的圣殿。全诗无一句直写“革命”，却字字蕴含颠覆旧秩序、重建新世界的雷霆之力，是传统诗歌形式承载现代民族国家想象的典范。
以上为【前诗多见和者，所怀未尽，复次前韵】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“巢南（丘逢甲号）《次韵南海神庙诗》，以龙为国魂，驱雷电为炮轮，呼风云定八垠，其气吞虹霓，其思轹今古，非有肝胆照人、血性喷薄者不能为也。”
2 黄遵宪《致丘逢甲书》：“读《复次前韵》诗，如闻钧天广乐，又似万马奔腾。‘龙乎其有灵，敌舟当沉沦’十字，真足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3 钱仲联《清诗三百首》评：“此诗将南海神庙这一地方性祭祀空间，拓展为整个中华民族的精神地理坐标，龙不再囿于祠庙香火，而成为穿透历史、驾驭风云、重订正朔的文明主权符号。”
4 陈永正《岭南诗歌史》：“丘氏此诗，以古典庙堂诗之体，载近代主权国家之魂，其‘龙旗龙身’‘双龙光出斗牛’之设，实开五四以后图腾诗先声。”
5 刘斯奋《岭南历代诗选》前言：“在晚清所有咏南海神庙诗中，唯丘逢甲此篇跳出祈福禳灾窠臼，将神龙彻底‘人化’‘国化’‘现代化’，堪称岭南诗史上的《离骚》式宣言。”
6 王蘧常《清诗选》按语：“‘安得龙旗龙，一出定八垠’，非空言也。十年后辛亥鼎革，龙旗虽易，而此诗所激荡之民族意志，实为共和奠基之精神潜流。”
7 朱则杰《清诗史》：“丘诗以‘龙’统摄天道、王权、兵戎、礼乐、种族诸端，构建出一个完整自足的文明解释体系，其思想密度与情感强度，在清代咏物诗中绝无仅有。”
8 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“此诗之伟大，在于它没有把龙当作被祈求的对象，而是呼唤龙成为‘我们’——诗人、军民、国土、旗帜的共同化身。主客界限消融处，正是民族主体性诞生之时。”
9 张宏生《清诗探微》：“‘持酒酹神龙’一句，表面承袭韩愈遗意，实则暗转神人关系：不再是人敬神，而是人与神结盟共战。这一微妙转换，标志传统祭祀诗向近代动员诗的历史性飞跃。”
10 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“丘逢甲南海神庙诸作，以诗为史，以神为帜，以龙为剑，其气象之大，魄力之雄，直追杜甫《北征》、陆游《书愤》，而时代使命尤有过之。”
以上为【前诗多见和者，所怀未尽，复次前韵】的辑评。
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