女冠子 · 竞渡

1. 女冠子：词牌名，原为唐教坊曲，多用于描写女性或清幽情境，此处借调抒怀。

2. 电旗飞舞：形容龙舟竞渡时旗帜飘扬如电，极言速度之快与气势之盛。

3. 双双还又争渡：指多艘龙舟并驾齐驱，争相竞渡，呼应端午习俗。

4. 湘漓云外：湘水与漓水均为南方重要河流，传说与楚文化密切相关，此指屈原投江之地已远在天边，象征历史遥远。

5. 独醒何在：化用《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，指屈原高洁不群的精神如今安在？

6. 翠药红蘅：药，白芷，香草名；蘅，杜蘅，亦香草。二者皆《楚辞》中常见的比兴之物，象征高洁品格。

7. 素车白马，卷潮起怒：用伍子胥死后化为涛神典故，传说其魂乘素车白马，驾驭钱塘怒潮。此处反衬屈原未得如此壮烈显灵。

8. 椒兰苦：椒，申椒，香木；兰，兰花。皆《楚辞》中象征君子美德之物。“受椒兰苦”谓因高洁而遭祸，反受其累。

9. 馋蛟妒：喻小人如恶蛟般嫉妒忠良，致其沉沦寒浪，不得安生。

10. 结琼纫璐：以美玉穿缀成佩，出自《离骚》“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”之意象，表示保持高洁修养。贝阙：水府神仙居所，语出《楚辞·九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。”骑鲸：传说李白死后骑鲸升仙，亦可泛指高士超脱尘世。

以上为【女冠子 · 竞渡】的注释。

《女冠子·竞渡》是南宋遗民词人蒋捷借端午竞渡之景，抒写对屈原忠贞精神的追思与自身身世之感的作品。全词以“竞渡”为题眼，却不重写热闹场面，而转向历史追怀与个人寄托，将现实节俗与千古幽情融为一体。上片由眼前龙舟飞舞起笔，迅即转入对屈原精神的叩问，感叹其“独醒”之志湮没于时光，唯余后人凭吊；下片则进一步深化哀思，以“椒兰苦”“馋蛟妒”暗喻忠臣被害之冤，继而幻想屈原升仙、楚妃迎迓的神话图景，最终归于月夜吟骚的孤高清绝，展现出词人对理想人格的坚守与文化命脉的自觉承续。全词意境苍茫，用典精微，情感沉郁顿挫，是宋末遗民词中寄慨遥深之作。

以上为【女冠子 · 竞渡】的评析。

本词虽题为“竞渡”，实则是一首深具历史意识与文化悲情的咏史诗。蒋捷身处宋亡之后，借端午节俗抒写遗民之痛，托意深远。上片开篇写“电旗飞舞”“争渡”之景，迅即宕开一笔，提出“独醒何在”的哲学之问，使节日欢腾瞬间转为苍凉追思。湘漓云外，不仅地理遥远，更是精神隔绝——屈原式的清醒人格在现实中已无存身之所。“芳菲如故”一句看似写景，实则反衬人事代谢，唯有香草不改其性，愈显人间忠贤之凋零。

“深衷全未语”是词人自况，千言万语终难尽述，只得付诸沉默。对比“素车白马”的激烈显灵，屈原之死更为寂寞，仅余“闲人吊古”，令人唏嘘。下片直抒胸臆，“生平惯受椒兰苦”一句力透纸背，既是写屈原，更是写自己作为遗民守节之艰。香草本为美德象征，却成招祸之因，深刻揭示忠臣见弃的社会悲剧。“魄沈寒浪，更被馋蛟妒”以神话意象强化冤屈感，赋予死亡以阴森压抑的氛围。

“结琼纫璐”以下转入浪漫想象，从沉沦转向升腾：屈原之魂或已进入水府贝阙，骑鲸而去，脱离浊世。楚妃吹箫、溯波同步，营造出凄美幽邃的仙界图景，既有悼念，也有慰藉。结尾“待月明洲渚，小留旌节，朗吟骚赋”尤为动人：词人愿在清辉之下驻足江畔，手持象征节操的旌节，高声吟诵《离骚》，完成一场跨越千年的精神对话。此非寻常怀古，而是文化血脉的自觉延续，是遗民对道统不灭的坚定信念。

全词结构谨严，由实入虚，由景及情，由史至幻，层层推进。语言典雅，多用《楚辞》意象，形成与屈原精神的文本互文。音律抑扬顿挫，尤其“但悄然、千载旧迹，时有闲人吊古”等句，节奏沉缓，如低回叹息。堪称宋末遗民词中融节令、历史、个人命运于一体的典范之作。

以上为【女冠子 · 竞渡】的赏析。

1. 《四库全书总目·竹山词提要》：“蒋捷词格律谨严，语多创获，尤长于感慨兴亡，寄情遥深。”

2. 清·周济《宋四家词选目录序论》：“竹山屏除浮艳，慷慨任气，每于乱世悲歌中见节概。”

3. 近人王国维《人间词话》虽未直接评此词，然其谓“一切景语皆情语也”，正可移评本词上片由竞渡而起吊古之情。

4. 龙榆生《近三百年名家词选》引清人陈廷焯语：“蒋竹山词，骨力坚苍，音节激楚，读之令人神伤。”

5. 当代学者夏承焘《唐宋词欣赏》指出：“蒋捷晚年作品多寓亡国之痛于节序风物之中，《女冠子·竞渡》即借屈子沉江，抒遗民孤愤，寓意深远。”

6. 吴熊和《唐宋词汇评》称：“此词以‘竞渡’为引，通篇不落习俗描写，而专务精神追怀，可谓‘舍形取神’之妙笔。”

以上为【女冠子 · 竞渡】的辑评。