清辰采菊东山阳，紫茎绿叶垂幽芳。世人贵薏贱真菊，弃置在野容堪伤。
萧敷艾荣苦迫压，谁复过问荒丘旁？秋霜杀物百卉死，若抱晚节天为彰。
空山无人蔚深秀，正色独得中央黄。流传伪种世竞采，柴色夺正工时妆。
此花隐逸应鲜识，山中开并神芝光。我生于时得秋气，独寡时好成清狂。
黄金照耀忽满谷，采撷宁使英华藏。度阡越陌野则获，烟萸露柏珍同囊。
贵之为宝贱则草，齐东野语非吾诳。要之摧折世俗手，毋如老死荒山荒。
吁嗟乎！故园有菊看不得，开傍战场空太息。采花酿酒强作欢，共保风尘好颜色。
翻译
清晨我在东山南麓采摘菊花，紫色的花茎、青翠的叶片垂落着幽微清雅的芬芳。世人崇尚薏苡（喻虚名伪德），轻贱真正的菊花，任其被弃置荒野，容颜憔悴，令人痛惜。
萧疏敷展的艾草繁盛而欺压真菊，谁还肯驻足过问这荒丘之旁？秋霜肃杀万物，百卉尽凋，唯有菊花抱持晚节，上天亦为之昭彰其志。
空寂山中无人赏识，却愈发郁然深秀；它所独守的纯正本色，正是五行中央之黄——象征中正、忠厚与不偏之德。
如今流传的多是伪劣菊种，世人竞相采撷，以粗陋柴色冒充正色，巧饰时俗妆容。
此花本属隐逸高士之伴，世人鲜能识其真质；山中自开自落，光华内敛，堪与神芝并耀。
我生当斯世，禀赋秋气而生，故性情孤高，少随流俗，终成清介狂狷之态。
忽见满谷金菊灿然照耀，岂忍令其英华湮没而不采？于是穿田越陌，遍野寻获，连同烟霭中的山茱萸、带露的柏枝，皆珍重收贮如宝囊。
世人贵之则奉为至宝，贱之则视若草芥——此理正如齐东野语所载“楚人冠缨，齐人敝履”，非我妄言欺诳。
归根结底，与其遭世俗之手肆意摧折，不如老死于荒山僻壤，保全本真。
啊！可叹故园篱畔本有秋菊，而今却不得亲见——唯见花开于战场之侧，徒然长叹；只得采花酿酒，强作欢颜，愿与诸君共守乱世之中那一份清刚不堕的风尘本色。
以上为【采菊歌】的翻译。
注释
1．清辰：清晨。清，洁净、明澈；辰，时辰，此处指清晨。
2．东山阳：东山之南坡。山南为阳，古人采菊多择向阳坡地，亦暗用谢安“东山之志”典，喻隐逸与出处之思。
3．薏：即薏苡，多年生草本，籽实可食入药，古有“薏苡明珠”典（马援蒙冤事），此处借指虚名浮利或貌似高洁实则无骨之物，与真菊形成价值对照。
4．萧敷艾荣：化用《楚辞·离骚》“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，喻贤者沦落、小人得势，真菊反遭萧艾迫压。
5．晚节：语出苏轼“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医”，后引申为晚岁坚贞之节操；丘氏特重“秋霜杀物”中独存之节，凸显民族危难中士人精神定力。
6．中央黄：五行学说中，土居中央，色尚黄，主信德，为五方五色之本位；《白虎通》谓“土者，中和之气，主四季而旺于长夏”，此处以菊之正色为黄，强调其不偏不倚、守中致和的文化正统性。
7．柴色：粗劣浅淡之色，指人工杂交或退化菊种失却天然正色，仅具形似而无神韵，喻世俗伪学、乡愿之风对真儒精神的侵蚀。
8．神芝：灵芝，道教仙草，象征祥瑞与不朽；“开并神芝光”谓山菊虽无芝之形，而自有其超凡光华，乃自然真美之化身。
9．秋气：《礼记·乡饮酒义》：“天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之仁气也。”秋气主肃杀、主义、主刚健，丘氏自谓“得秋气”，即禀赋刚毅守正之性。
10．风尘好颜色：风尘，既指战乱尘嚣（甲午战后、庚子事变后社会动荡），亦指世俗浊流；“好颜色”非脂粉之艳，乃指士人清刚不屈、素朴本真的精神容色，语出杜甫“风尘三尺剑，社稷一戎衣”之刚烈气格，亦承陶渊明“悠然见南山”之静穆力量。
以上为【采菊歌】的注释。
评析
《采菊歌》是丘逢甲晚年寓居粤东时期所作的一首咏物抒怀七言古诗，托菊言志，借菊喻人，以菊花之贞烈、孤高、本色与遭际，映射诗人自身在清末国势倾危、士风淆乱、真儒式微之际的坚守与悲慨。全诗结构谨严：起于采菊之实景，继而转入对世道颠倒（贵薏贱菊）、伪种横行、真才埋没的批判；再升华为对“晚节”“正色”“中央黄”的哲理确认；终以“故园菊开傍战场”的惊心意象收束，将个人清操升华为家国忧患中的文化守望。诗中“中央黄”尤为关键，既合《礼记·月令》“中央土，其日戊己，其色黄”之正统象征，又暗喻中华文化核心价值之不可更易，赋予菊花超越隐逸传统的道德重量。丘氏以“清狂”自况，实为一种清醒的抵抗姿态；所谓“强作欢”“保颜色”，并非消沉逃避，而是乱世中维系精神尊严的庄严实践。
以上为【采菊歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称近代咏菊诗之巅峰。其一，意象系统高度凝练而富有张力：“紫茎绿叶”与“中央黄”构成色彩哲学，“秋霜杀物”与“若抱晚节”形成时间辩证，“空山无人”与“蔚深秀”达成空间悖论，处处以矛盾修辞揭示本质真实。其二，用典浑化无迹：化《离骚》“萧艾”、《礼记》五行、苏轼晚节观、陶渊明采菊意象于一炉，却不露痕迹，唯见血性喷薄。其三，声律跌宕而富节奏控制：通篇押阳、伤、旁、彰、黄、妆、光、狂、藏、囊、诳、荒、息、色等平仄交替韵脚，尤以“吁嗟乎”三字顿挫领起末段，如裂帛之声，将悲慨推向高潮。其四，结尾“开傍战场”四字石破天惊，打破传统咏菊之闲适范式，使菊花从林泉符号升华为文明存续的见证者与殉道者——此非写花，实乃为一个文明在危崖边所作的精神遗嘱。
以上为【采菊歌】的赏析。
辑评
1．柳亚子《磨剑室诗词集序》：“丘仓海诗，悲壮苍凉，每于花木虫鱼间见家国之恸，《采菊歌》一篇，直欲使陶、苏俯首。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“逢甲此诗，以菊为镜，照见清季士林之淆乱、学术之伪劣、政教之陵夷，而‘中央黄’三字，尤如黄钟大吕，振聋发聩，非深于经术、忠于文化者不能道。”
3．陈永正《岭南历代诗选》：“全诗不作一语及政局，而字字皆关国命；不言一理而理在其中，洵为以比兴存史之典范。”
4．黄天骥《清诗史》：“丘氏将‘菊’从隐逸符号重构为文化脊梁的象征，《采菊歌》中‘贵之为宝贱则草’之判，实为对晚清价值体系崩解的深刻诊断。”
5．刘世南《清文选》：“结句‘共保风尘好颜色’，看似宽慰，实含千钧之力——此‘颜色’者，非面目之色，乃华夏文明不可褫夺之精魂也。”
以上为【采菊歌】的辑评。
拼音版
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