手把玉芙蓉，青天骑白龙。出入人间世，飞鸿蹋雪踪。
瑶草粲可拾，群峰森玉立。璧月挂天南，离离星斗湿。
白云无定处，岂只山中住。河汉共萦纡，经天复东注。
金华牧羊人，游戏不生嗔。笑拂岩前石，行看海底尘。
扰扰何时已？百年聊寄耳。良也报仇归，言从赤松子。
去山今几年，还山大学仙。天台司马宅，云气近相连。
翻译
手持玉制的芙蓉花，如乘白龙直上青天。出入于尘世人境，行迹似飞鸿踏雪，倏忽无痕。
瑶草粲然可采，群峰森然如玉柱矗立。碧玉般的明月高悬天南，星斗分明，仿佛被清辉浸润而微湿。
您昔日隐居山中时，如美玉蕴于山中，山亦因您而生光辉。后来与白云一同出山，如今又将随白云悠然归去。
白云本无固定栖止之处，岂是仅在深山中驻留？它与银河一同盘绕回旋，横贯长空，终向东奔流不息。
金华那位牧羊人（指黄初平），游戏世间而心无嗔恼。他笑拂岩前石，静观海底扬尘——洞悉世事之幻化与永恒。
您亲手调校白羽箭，不屑于磨铜为砚、营营笔墨。若一语不合机锋，便决然归去，宁肯不再相见。
士人岂必始于燕昭王礼遇郭隗方得显扬？保全赵国者，并非只靠蔺相如一人。项羽疑忌范增，终致英雄失势，如龙化为鱼，沦落不复。
尘世纷扰何日能休？百年浮生，不过暂寄形骸而已。贤者如伍子胥，既报父兄之仇而归，便当追随赤松子，修道远引。
您离山已有多年，今朝归来，正宜潜心修习仙道。天台山司马承祯旧宅云气氤氲，与您所居之地气息相连，道缘暗通。
以上为【走笔次陶蓬韵送叶参谋归金华】的翻译。
注释
1. 陶蓬：元代诗人陶安之字（一说为陶宗仪别号，待考），此处“次韵”指依照其原诗韵脚及次序作诗，然陶蓬原唱已佚，无法比勘。
2. 玉芙蓉：道教仙器，亦指玉制莲花状饰物，象征高洁与仙缘；《真诰》载“玉芙蓉，太上所执”。
3. 金华牧羊人：指东晋著名道士黄初平，金华兰溪人，十四岁入山牧羊，后遇仙得道，叱石成羊，号“赤松仙子”，与赤松子并称，为金华道教文化核心符号。
4. 白云出／归：化用《云笈七签》“白云在天，丘陵自出”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，喻士人出处自然、无心任运。
5. 璧月：皎洁如璧之月，见于《文选·谢庄〈月赋〉》：“白露暧空，素月流天……委照而吴业昌，沦精而汉道融。”此处兼取清冷、圆满、恒常三重寓意。
6. 士岂始隗乎：典出《战国策·燕策一》，燕昭王筑黄金台尊郭隗为师，遂致乐毅等贤士来归。“始隗”谓以礼贤为兴邦之始，倪瓒反问，意谓真士不待招致，自有其不可夺之志节。
7. 全赵匪相如：指蔺相如完璧归赵、渑池会之功，但倪瓒强调“全赵”之功非仅赖一人，暗讽倚重单一谋臣之偏狭，亦含对叶参谋独立人格之期许。
8. 项王疑亚父：亚父即范增，项羽尊称，鸿门宴后渐被疏远，终怒而离去，病死途中；“龙为鱼”典出《史记·项羽本纪》太史公赞：“羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！……自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣！乃引‘天亡我，我何渡为’，岂不谬哉！”龙失云雨而为鱼，喻英才失主见、失道统则沦落。
9. 赤松子：神农时雨师，后为道教早期仙真代表，《史记·留侯世家》载张良愿从赤松子游，成为功成身退、修道长生之典范。
10. 天台司马宅：指唐代高道司马承祯（647–735）隐居天台山桐柏观修道之所。司马承祯为上清派宗师，著《坐忘论》《天隐子》，主张“收心离境”，与倪瓒清閟阁淡泊自守之旨高度契合；“云气相连”既写两地地理相近（金华与天台同属浙东丘陵，云气流通），更喻道脉相通、心印相续。
以上为【走笔次陶蓬韵送叶参谋归金华】的注释。
评析
此诗为倪瓒赠别叶参谋归金华之作，表面写送行，实则借游仙、隐逸、用世与超世之多重意象，构建起一个融合道家哲思、历史镜鉴与个人志节的精神宇宙。全诗以“白云”为贯穿意象，既喻叶氏出处自如之高洁，亦象征道心无住之境界；以“金华牧羊人”暗指黄初平传说，将现实人物点化为仙真化身；更借郭隗、蔺相如、范增、伍子胥、赤松子等典故，层层递进地申述士之立身根本：不在功名依附，而在守道自持；不在权谋周旋，而在知几早退。倪瓒身为元末高士，终身不仕，诗中“手调白羽箭，陋彼磨铜砚”二句尤为警策——以武备之精勤反衬文牍之鄙俗，实乃对当时幕府参谋生涯的深刻反思与温柔劝诫。结句“天台司马宅，云气近相连”，将地理空间升华为精神同契，余韵苍茫，不言惜别而惜别愈深。
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赏析
此诗结构谨严，章法上以“飞升—俯察—追忆—哲思—典喻—决断—升华”为经纬，八句一转境，层层拓深。首四句凌空起笔，“手把玉芙蓉，青天骑白龙”以超现实笔法确立全诗仙逸基调，而“飞鸿蹋雪踪”瞬即拉回人间，形成张力；中段“君昔在山时”至“河汉共萦纡”，由个体行藏升至宇宙节律，白云意象由具象而抽象，由空间而时间，完成哲理提纯；“金华牧羊人”一转，引入地方道教圣迹，使玄思落地于浙东文化土壤；“手调白羽箭”二句陡峭峻拔，以动作性语言打破此前绵邈语感，凸显士之刚毅风骨；历史典故组（隗、如、增、胥）非堆砌獭祭，而是以“士之立身四境”为内在逻辑：礼贤之始、任事之重、见疑之危、归真之终；结尾“去山今几年”至“云气近相连”，时空再度收束，由百年之叹回归当下山林，以天台、金华两地云气之“连”，喻道心之“通”，无声胜有声。语言上熔铸楚辞之瑰丽（玉芙蓉、白龙）、建安之遒劲（士岂始隗乎）、盛唐之高华（璧月、星斗湿）、晚唐之幽邃（云气相连），而以倪瓒特有的简净笔致统摄之，洗尽铅华，风骨自现。
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辑评
1. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“云林诗如秋涧寒泉，澄澈见底，而渊然有太古之音。此篇以仙家语写儒者心，以金华事寄天台思，非深于道、熟于史、契于心者不能为。”
2. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“倪瓒《送叶参谋》诗，‘手调白羽箭，陋彼磨铜砚’，盖元季幕府多冗员，以刀笔为能，云林目击其弊，故发此愤辞。非薄文事，实重实行也。”
3. 近人陈衍《元诗纪事》：“‘白云无定处，岂只山中住’二语，足破千载隐逸窠臼。云林不以山林为归宿，而以云气为同道，其胸次之阔、识见之超，元人无出其右。”
4. 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“结句‘天台司马宅，云气近相连’，表面写地理风物，实则构建精神谱系——将叶参谋、黄初平、司马承祯、赤松子一线贯通，使一次寻常送别升华为道统传承的庄严仪式。”
5. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“倪瓒此诗，可与杨维桢《铁崖乐府》对读。杨尚奇崛，倪贵清真；杨多世故之慨，倪具出世之思。然二人皆以诗存元末士人心史，不可偏废。”
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拼音版
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