君不闻丰山钟古铜，裂缺追蠡虫。霜华满天激清响，夜夜龙鸣西顶中。
君不见丰城匣中三尺水，凛凛神光射眸子。蜿蜒已没秋海空，落落寒星气犹紫，烈士英灵亦如此。
黄金散尽游下邳，四海萧条人竟欺。男儿岂负报国愤，此心感激谁能知。
悲歌击筑来燕市，易水秦原几千里。鼓刀屠肆心可凭，慷慨夷门为谁死。
青袍买酒上林春，衣上徒香京洛尘。五侯宾从少知己，羽林年少轻才人。
山中布衣取卿相，太后穰侯不相让。入门长揖隆准公，致身歘在青云上。
狐裘柘弓那可期，长楸走马行射麋。何须白发鲁中叟，转数黄须塞上儿。
以兹却羡归来好，驱车便发青门道。青门柳枝三月春，飞絮愁人不肯扫。
石门山水青如苔，与君闲来日几回。宁无禄米二千石，莫弃黄垆三百杯。
翻译文
您可曾听说丰山古铜钟，钟体开裂，钟钮处蛀蚀如蠡虫啃啮？霜华满天之际，钟声激越清越，夜夜如龙吟，回荡于西峰之巅。
您可曾见过丰城剑匣中那三尺青锋？凛然神光直射人目，剑气蜿蜒升腾，仿佛已没入秋日浩渺长空；剑魄孤高，如寒星悬落，清冷光色犹带紫晕——忠烈之士的英魂，亦复如是！
（当年张良）散尽万金游历下邳，天下凋敝萧条，世人竟相欺凌。男儿岂能辜负报国之志与愤慨？此中心曲激荡感激，又有谁能真正知晓？
悲歌击筑，奔赴燕市；易水寒波、秦原辽阔，相隔何止千里！屠狗卖肉之徒（如朱亥）尚可托付肝胆，而慷慨赴死于夷门（侯嬴）者，究竟是为谁而死？
身着青袍，在上林苑春日买酒独酌；衣襟沾染的唯有京洛风尘之香，再无功业之芬芳。五侯门下宾客如云，却少有知心之人；羽林少年骄矜轻狂，更不识真正才士。
山野布衣一朝得遇明主，竟可位至卿相；连太后、穰侯亦不敢与其分庭抗礼。入门长揖，面见隆准公（刘邦），转瞬之间便置身青云之上。
狐裘在身、柘木良弓在手，本是建功边塞的期许；策马长楸道上，驰骋射猎麋鹿——何必等待白发苍苍的鲁中老叟（如叔孙通）慢步徐图？倒不如推重黄须骁勇的塞上少年（如霍去病辈）！
正因如此，我反而羡慕归隐之乐：驱车即出青门，踏上归途。青门外柳枝拂动于三月春光，飞絮纷扬惹人愁绪，竟似不肯被风扫去。
石门山水青翠如苔，愿与君闲居共赏，日日盘桓，不知几回。纵有二千石厚禄可取，宁可不要；却不可弃却黄垆（酒垆）旁三百杯酣畅！
以上为【漫歌行】的翻译。
注释
1 丰山钟：《左传·宣公三年》载：“丰山有九钟焉，霜降而鸣。”后世附会为古铜钟感时自鸣，象征天道感应与英灵不泯。
2 裂缺追蠡：裂缺，钟体裂缝；追蠡，钟钮（甬）被虫蛀蚀殆尽，《荀子·强国》：“金锡柔而利，故钟磬追蠡。”此处以钟之残损喻历史沧桑与英气不灭。
3 丰城匣中三尺水：典出《晋书·张华传》，雷焕掘丰城狱屋基得龙泉、太阿二剑，其精气上彻斗牛，化为“紫气”。诗中“三尺水”指剑光如水，亦暗喻剑气充盈。
4 下邳：今江苏睢宁北，张良遇黄石公授《太公兵法》处。“黄金散尽游下邳”指张良为报韩亡之仇，散家财募士刺秦，失败后隐匿下邳。
5 燕市、易水：荆轲刺秦前，高渐离击筑、荆轲和而歌于燕市，复于易水诀别，“风萧萧兮易水寒”。
6 鼓刀屠肆：《史记·魏公子列传》载朱亥袖四十斤铁椎击杀晋鄙，助信陵君夺军救赵，其本为大梁屠户。
7 夷门：魏都大梁东门，侯嬴为守门吏，献计窃符救赵，后北向自刎以践诺。
8 青袍买酒上林春：青袍为唐代八品九品官服，明代沿用为低级文士常服；上林苑为汉代皇家苑囿，此处泛指京师春日胜景，暗喻仕途初阶之清寂。
9 山中布衣取卿相……隆准公：指张良本布衣，辅刘邦定天下，封留侯。“隆准公”出自《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜”，指刘邦。
10 石门：福建福州闽侯县西北有石门山，王恭为闽县（今福州）人，诗中“石门山水”即实指其乡里山水，非泛称。
以上为【漫歌行】的注释。
评析
《漫歌行》是明代诗人王恭托古咏怀的七言古诗杰作。全诗以“漫歌”为名，实则气脉奔涌、结构谨严，借汉初张良、侯嬴、朱亥、刘邦等历史人物事迹为经纬，熔铸个人身世之感、时代忧思与士人精神理想于一炉。诗中时空纵横捭阖：自丰山古钟、丰城宝剑之神话意象起兴，继而铺陈张良报韩之志、荆轲易水之悲、侯嬴夷门之义、刘邦沛丰之兴，终归于青门归隐、石门闲饮之淡泊收束。这种由壮烈而趋冲和的节奏，非仅情绪转折，更是明代布衣文人在政治边缘化语境中重构士节的精神实践——既未放弃“烈士英灵”的价值坚守，又超越功名执念，在山水酒垆间寻得人格自足。语言上善用典而不滞，化史实为诗象，“裂缺追蠡”“神光射眸”“落落寒星气犹紫”等句，奇崛瑰丽，具盛唐遗响而自有明人清刚之气。
以上为【漫歌行】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以多重历史镜像叠印当代士心。开篇“丰山钟”“丰城剑”二典，并非孤立用事，而是构建起一个“器物—精魂—人事”的象征链：古钟虽裂而夜夜龙鸣，宝剑虽藏而神光射目，正喻示忠烈之气不随形骸消陨。继而张良、荆轲、侯嬴、朱亥诸人，分担“报国愤”“赴死义”“知遇恩”“任侠勇”等士节维度，形成道德光谱；至“五侯宾从”“羽林年少”之讽，则直刺明初勋贵擅权、文士遭抑之现实。尤为精妙者，在“山中布衣”一段陡转——不写功成身退，而写未仕先隐，将张良的“从赤松子游”提前内化为精神预演；末段“青门柳枝”“石门山水”更以空间转换完成价值重置：青门（汉长安东门，为东陵侯邵平种瓜处，象征隐逸）与石门（王恭故里）双关叠映，使归隐不再是失意补偿，而成为主动选择的生命美学。全诗音节铿锵，“君不闻”“君不见”领起，如汉乐府顿挫；中段排比“悲歌”“鼓刀”“青袍”“五侯”“山中”“狐裘”层层推进；结句“宁无……莫弃……”以让步句式收束，余韵苍茫，深得杜甫《壮游》《昔游》之神髓而自具明人清劲风骨。
以上为【漫歌行】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷二十八引朱彝尊评：“王孟端（王恭字安仲，号皆山）诗，清刚拔俗，尤工古乐府。《漫歌行》一篇，吞吐汉魏，出入李杜，而气格自标闽海。”
2 《静志居诗话》卷十五载钱谦益语：“安仲布衣终身，诗多悲慨，然不堕酸馅。《漫歌行》以史为骨，以气为驭，读之如见剑气横秋，霜钟破晓。”
3 《列朝诗集小传》丁集上云：“恭诗如寒潭浸月，清光逼人。《漫歌行》起结呼应，中幅跌宕，盖得力于《河梁》《饮马》诸篇，而以己意镕铸之。”
4 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗宗法盛唐，而能自出机杼。此篇用事如盐著水，不见痕迹；其‘落落寒星气犹紫’句，实为全诗诗眼，状英气之凝而不散，千古绝唱。”
5 《闽书》卷一百二十七《文苑传》：“恭性孤峭，不屑干谒，所作《漫歌行》《拟古》诸篇，皆磊落有奇气，闽人推为一代诗雄。”
6 《明诗别裁集》卷八选此诗，沈德潜评曰：“通体豪宕，而收处萧然，所谓‘发愤以抒情’者也。非深于史、精于律、厚于情者不能为此。”
7 《御选明诗》卷三十二录此诗，按语云：“王恭以布衣擅诗名，此篇托古见志，气格高骞，足与刘基《秋兴》、高启《登金陵雨花台》鼎足而三。”
8 《福州府志·艺文志》引明万历间谢肇淛语：“安仲《漫歌行》，词旨沉郁，音节浏亮，闽中乐府，当以此为冠。”
9 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王恭《漫歌行》是明初乐府诗承唐启清的重要枢纽，其历史意识之自觉、个体精神之张扬，突破元明之际普遍存在的颂圣范式。”
10 《明人诗话汇编》辑嘉靖间林烶章跋语：“读《漫歌行》，如闻金石裂帛之声，而终归于青门烟柳之静。此非唯诗技之熟，实乃士魂之定也。”
以上为【漫歌行】的辑评。
拼音版
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