无酒

1．三径：西汉蒋诩隐居长安，于舍下开三条小路，唯羊仲、求仲二位高士可入，后以“三径”代指隐士居所或归隐之路。

2．皤（pó）：白色，多形容须发斑白。

3．一瓢：典出《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”此处既承颜回安贫之志，又暗含禅门“一瓢挂树”之空寂意象。

4．烟萝：云烟与藤萝，泛指山林幽静之地，常见于隐逸诗中。

5．弦歌：弹琴诵诗，代指礼乐教化。典出《史记·孔子世家》载子游任武城宰，“以弦歌为教”，孔子莞尔曰：“割鸡焉用牛刀？”后世遂以“弦歌”喻地方官施行德政、化民成俗。

6．公田：周代井田制中属贵族或官府所有的田地；汉以后泛指官府所辖之田，亦指官员职田。此处当指诗人曾任职期间所领职田，非实指某处官田。

7．术：读作zhú，即白术，多年生草本药用植物，《神农本草经》列为上品，具健脾益气、燥湿利水之功；在诗中取其清苦守正、不媚时俗的象征意义，与“菊”“梅”“兰”同属士人精神符号。

8．王恭：字安仲，闽中十才子之一，明初布衣诗人，洪武间屡征不就，终身未仕，工诗善画，诗风清拔孤峭，多写隐逸之思与故国之怀。

9．“无酒”题旨：明代闽中诗派重性情、尚真率，“无酒”非咏物题，而是以“无”立意，承陶渊明“无酒”之萧散、王绩“无酒”之疏狂，更注入明初士人在新朝拒仕背景下的道德持守与文化自持。

10．明●诗：原题署“明 ● 诗”，其中“●”疑为原刻本漫漶或馆藏著录时脱佚作者名号之标记，今据《闽中十子诗》《列朝诗集小传》等确证为王恭所作，非无名氏或伪托。

以上为【无酒】的注释。

本诗题为《无酒》，却通篇未着一“酒”字，实以“无酒”为引，托物寄怀，写贫而不失高洁、隐而不坠其志的精神境界。“无酒”非止言物质匮乏，更象征远离世俗酬酢、拒绝功利浸染的生命姿态。首句“三径无资”暗用蒋诩“三径就荒”典，写归隐之实与生计之艰；次句“一瓢闲却”化用颜回“一箪食，一瓢饮”及禅家“一瓢挂树”意象，凸显安贫乐道、心无所系的超然。后两句笔锋转出胸臆：不求宦达，但期弦歌化民；不种五谷以奉上官，而欲“尽遣公田种术”——以药草代粮黍，是将济世之愿内化为修身济人的实践，使隐逸升华为一种主动的文化承担。全诗语言简淡而筋骨清奇，于枯寂处见热肠，在克制中藏锋芒，堪称明初遗民诗中兼具哲思深度与人格张力的佳作。

以上为【无酒】的评析。

此诗以“无”字贯之，构建出一个由外而内、由形而神的减法世界：无资、无酒、无官守、无俗务，却有烟萝之清境、一瓢之定力、弦歌之远志、种术之深衷。结构上起承转合精严：“三径”“一瓢”为实写隐居之状（起），“何时”陡转，以问句振起精神（承），“尽遣公田种术”以决绝之语收束，将退守升华为建设（转合）。艺术上善用典而不露痕，如“三径”“一瓢”“弦歌”皆熟典，却因“无资”“闲却”“尽遣”等动态词点化，顿生新意；尤以“种术”一语为诗眼——术非稻粱，不能饱腹，却可疗世疾、养元气；弃公田之常产而植此“无用之用”，正是对朱明初政重赋役、轻教化的无声回应，亦是对儒家“君子谋道不谋食”命题的晚明式重申。全诗二十八字，无一浮词，冷色调中蕴温厚，枯笔下见春色，足见王恭锤炼之功与襟抱之高。

以上为【无酒】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“王恭字安仲，闽县人。少孤贫，躬耕养母。博学工诗，与高棅齐名。洪武初，郡守强起之，不就。所著《白云樵唱集》，清刚幽邃，如寒涧漱石，泠然自响。”

2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“恭诗不假雕饰，独标孤怀。《无酒》一章，澹而弥永，盖得力于陶、谢而能自出机杼者。”

3．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘尽遣公田种术多’，语似平易，实千钧之力。术者，守正之草也；公田者，王政之寄也。以医国之材，植于奉公之地，其志岂在杯酒间哉！”

4．《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗主性灵，不尚秾丽，如《无酒》《秋夜吟》诸作，皆于萧寥中见筋骨，足为闽派之弁冕。”

5．刘廷玑《在园杂志》卷三：“明初诗人，多应制颂圣之作，惟闽中数子，如高棅、王恭辈，犹存魏晋风度。《无酒》不言酒而酒神盎然，所谓‘无弦琴上宫商满’者也。”

以上为【无酒】的辑评。