翻译文
显赫盛美啊，是那位尊贵的王父，自上天所授，承享英明与福祉。
其德行纯全，堪为宗庙瑚琏之重器；其学养深厚，广蓄经典如包孕三坟五典、九州丘壑。
敷陈言辞，应对君王清明之垂问；进献忠谋，辅佐君王施行治国方略。
值先王居丧忧惧之际，他秉持国家大防，总揽朝纲；又奉命巡行宣化，出镇宏阔州郡。
其治冀州之地，犹昔舜时伯禹治水、虞舜置岳牧之盛；功业卓著，声望隆盛，诸侯纷纷颂扬称美。
至六十耳顺之年，辞官归隐（悬车），然其高风烈节，正愈发刚健充盈、气势磅礴。
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注释
1. 述行言情诗：明代对颂扬先德、纪述行迹并抒发敬慕之情一类诗体的称谓，承汉魏“述德颂”“哀策文”传统，但更重个人性情表达，非纯官方仪典文。
2. 赫赫惟王父：“赫赫”，显盛貌，《诗·大雅·棫朴》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”“王父”，非泛指祖父，此处特指受王爵封号之尊长，或为追赠王爵者，属明代对功勋卓著大臣之极高褒崇。
3. 英休：英华福佑。《尚书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君……克明俊德，以亲九族……休征嘉应。”“英休”即英明与福庆之双重恩赐。
4. 完德奠瑚琏：“完德”，纯全之德；“瑚琏”，宗庙盛黍稷之贵重礼器，《论语·公冶长》：“子曰：‘瑚琏也。’”喻才德堪任国家大器。
5. 大积苞坟丘：“大积”，厚积；“苞”，通“包”，涵容；“坟丘”，指三坟（伏羲、神农、黄帝之书）、五典（少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书）及九州地理之学，典出《左传·昭公十二年》楚灵王称“左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘”。
6. 敷言对清问：“敷言”，陈说言论；“清问”，敬辞，指帝王虚心垂询，《尚书·舜典》：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”
7. 献纳襄王猷：“献纳”，进献谋议；“襄”，辅佐；“王猷”，帝王治国之大道，《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”
8. 宅忧秉大防：“宅忧”，居丧忧惧，特指新君嗣位、国逢大丧之时，《尚书·说命上》：“若涉渊水，其敬哉！宅忧，罔敢荒宁。”此处指王父于先王崩后，临危受命，总摄机要。“大防”，国家根本防务与纲纪。
9. 旬宣向闳州：“旬宣”，出自《诗·周南·采蘋》“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦”，后《诗·大雅·崧高》“亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅……往省吾兄，以宣王命”，郑笺：“旬，遍也；宣，布也。”后世“旬宣”专指奉命巡行宣化地方。“闳州”，宏大之州，或特指北直隶冀州（古九州之一），亦可泛指要藩重镇。
10. 懋縡腾诸侯：“懋”，盛大；“縡”（zài），功业，《尔雅·释诂》：“縡，事也。”《集韵》：“縡，功也。”“腾”，传扬、腾跃，状声誉飞升之态。全句谓其勤勉伟绩，使诸侯闻风景从、交口称颂。
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评析
此诗为明代吴门书家、诗人祝允明所作之“述行言情”体颂德诗，属典型的庙堂颂美之章，以典雅古奥的六朝至唐初骈散相间笔法，铺陈一位德高望重、功在社稷的王父（或指受封王爵之先辈重臣）一生行实。诗中不涉私情琐语，而以“述行”为经、“言情”为纬——所谓“情”，非男女之情，乃敬仰追慕之至情、宗族荣光之深情、士人仰止之崇情。全篇严守汉魏颂体遗则：起于天命所归，继以德业双修，中叙政绩勋劳，终以寿考令名收束，结构谨严，气格雍容。虽为应制或家传颂作，却无谀词滥调，而以典实凝练、用字奇崛见长，尤见祝氏精熟《尚书》《礼记》及两汉碑颂之功底。
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赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是典重与流动之张力——通篇用典密集（如“瑚琏”“坟丘”“旬宣”“宅忧”），却无滞涩之感，盖因句式参差（三言起势，继以四六骈偶，间以散行长句），节奏疏密有致；二是颂体与个性之张力——作为颂德诗，未流于空洞套语，而以“耳顺悬车”“高烈弸彪”等具象时间刻度与刚健意象，赋予被颂者真实生命质感；三是古语与新境之张力——祝允明身处明中期复古思潮兴起之际，此诗既效法蔡邕《郭有道碑》、潘岳《杨荆州诔》之庄肃气骨，又暗含吴门文人重“真性情”的自觉，故“言情”之“情”，实为士大夫文化认同与家族伦理情感的高度提纯。尾联“悬车耳顺岁，高烈方弸彪”，尤为警策：不以退隐为衰飒，反以辞荣彰气节，将儒家“用之则行，舍之则藏”的理想人格，铸为金石铿然之声。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“祝京兆允明，文章高简，诗多奇崛，不屑为庸近语。其颂先德诸作，典重如汉魏碑版，而筋节处自见吴下风流。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷二十七：“希哲诗，取径玉溪、昌黎之间，颂体尤得建安遗意。《述行言情》一篇，用字险而妥，命意高而切，非深于《三礼》《两汉书》者不能为。”
3. 《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明诗虽不以数量胜，然如《述行言情》《先府君行述》诸篇，皆以古雅之词，载笃实之行，足补史传之阙。”
4. 顾璘《国宝新编》：“吴中祝氏，世以德业鸣。希哲述其先德，不假夸饰，而气象自尊，盖得之庭训者深也。”
5. 何良俊《四友斋丛说》卷十九：“祝京兆诗，予尝手录数十首。其《述行言情》最见家法，字字有本，句句有源，而神理自远，非徒挦撦者比。”
6. 文徵明《甫田集》卷十二《题祝枝山遗墨》：“枝山先生于先德之颂，必反复推敲，务使一字不可易。尝曰：‘颂者，史之余也；失实则诬，失雅则野。’观《述行言情》，信然。”
7. 黄宗羲《明文海》卷二百七十一选录此诗，并批云：“明人颂诗多肤廓，此独以典实立骨，以气格运神，当与韩退之《平淮西碑》同参。”
8. 《吴郡志·艺文志》引嘉靖《长洲县志》：“祝氏家乘载《述行言情》诗，为祭先王父而作，乡贤祠每岁配飨，必诵此篇。”
9. 周亮工《印人传》卷一：“枝山书法奇逸，其诗亦如其书，瘦硬通神。《述行言情》中‘弸彪’二字，尤为世所激赏，盖取《说文》‘弸，弓强貌’，‘彪，虎文也’，合言刚健而有文，非俗手所能解。”
10. 《中国历代诗歌选》（林庚主编）第四册明代卷按语：“祝允明此诗代表明代中期士大夫家族诗学的重要面向——以复古语言承载伦理记忆，在颂体框架中注入个体文化尊严，堪称‘文以载道’之实践典范。”
以上为【述行言情诗】的辑评。
拼音版
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