岧峣五华山，玄都据其下。
秋草没行径，弥年绝车马。
我忆昔访真，抚景援毫写。
鹤雏步阶石，松子落屋瓦。
繁阴爱青萝，席地不知夏。
道侣话丹经，因之命玉斝。
藏用复何人，大隐任朝野。
嗟彼尘垢中，谁是无营者。
翻译文
高峻陡峭的五华山，玄都观坐落其下。
秋日荒草湮没了登山小径，长年累月不见车马往来。
我忆起昔日曾专程寻访修道的侯道士，面对清幽景致，抚今追昔，提笔赋诗。
幼鹤在石阶上悠然踱步，松果悄然坠落在屋瓦之上。
浓密树荫下青萝繁茂可爱，席地而坐竟浑然不觉夏日炎炎。
道友间畅谈丹道经典，兴致所至，便共举玉杯酌酒相酬。
何必效法炼丹术中“九转还丹”的苦求？纵得黄金，在修道者眼中亦如泥土草芥。
仙家瑶草本无固定根蒂，俯身可拾，满把皆是清秀芳华。
张良早年即修习辟谷之术，果然印证了他对汉室恩宠的淡泊与清醒。
真正隐逸之道，岂在深山？行藏用舍之间，朝野皆可为大隐之所。
可叹尘世喧嚣污浊之中，究竟谁人能真正做到无所营求、心无挂碍？
以上为【忆五华观侯道士】的翻译。
注释
1. 五华观：明代道观名，址在山东临清或山西五台山一带（学界尚无确考），此处当指谢榛曾游历之某处道教宫观，“五华”或取自五峰华峙之意，亦暗喻道教“五方华盖”之象征。
2. 玄都：道教尊神太上老君居所，亦泛指道观，典出《云笈七签》：“玄都玉京山，在大罗之上。”此处代指五华观。
3. 抚景援毫：面对景物，提笔书写。“援毫”即执笔，见杜甫《饮中八仙歌》“挥毫落纸如云烟”。
4. 鹤雏：幼鹤，道教中鹤为仙禽，象征高洁长寿，雏鹤步阶，显道观清寂祥和。
5. 松子落屋瓦：松树果实自然坠落于瓦上，极写环境幽僻、人迹罕至，亦暗合“松龄鹤寿”道教意象。
6. 青萝：攀援类常绿藤本植物，多生于山林阴湿处，诗中喻清幽自在之天然生机。
7. 玉斝（jiǎ）：古代玉制酒器，形似爵而三足，此处代指清雅酒宴，非世俗欢饮，乃道侣论道时助兴之仪。
8. 锭九还：即“九转还丹”，道教炼丹术最高境界，谓丹药经九次反复烧炼而成，服之可长生飞升，典出葛洪《抱朴子·金丹》。
9. 土苴（jū）：渣滓、糟粕，语出《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”喻黄金在大道面前微不足道。
10. 留侯辟谷：张良封留侯后，从赤松子游，习导引辟谷之术，《史记·留侯世家》载其“愿弃人间事，从赤松子游耳”，以示功成身退、超越荣禄。
以上为【忆五华观侯道士】的注释。
评析
此诗为谢榛追忆五华观侯道士之作，融纪游、怀人、论道于一体，体现明代复古派诗人“师古而不泥古”的审美取向与哲思深度。全诗以清冷高旷的山观意象开篇，继以细腻生动的细节（鹤雏、松子、青萝）营造出超然物外的修道境界；中段由景入理，借丹经、玉斝、九还、瑶草等道教语汇展开对真隐精神的辨析；结尾援引留侯张良典故，将“大隐”命题提升至人格选择与政治伦理高度，否定形式化避世，强调内在超脱。语言凝练古雅，节奏疏宕有致，既承王维、孟浩然山水禅意之遗韵，又具李颀、刘禹锡咏道诗的理性锋芒，堪称谢榛七言古诗中哲理与诗性高度统一的代表作。
以上为【忆五华观侯道士】的评析。
赏析
谢榛此诗结构谨严，起承转合分明：首四句以空间（山—观—径—马）勾勒出隔绝尘寰的物理环境；次六句转入时间维度，以“忆”字领起往昔亲历，通过鹤、松、萝、席、话、酌六个动态意象，构建出声色俱静、物我两忘的修道日常；再六句由实入虚，以“宁学”“元无”“早辟”“复何”四组反诘与判断，层层递进，解构外丹迷信，确立内修心性之旨；末四句收束于历史镜鉴与现实叩问，“藏用”“大隐”直承郭象《庄子注》“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，而“嗟彼尘垢”之叹，则赋予全诗沉郁苍茫的士人忧思底色。诗中“没”“绝”“步”“落”“爱”“命”“学”“拾”“辟”“任”等动词精准有力，使静境生姿，理语含情；尤以“松子落屋瓦”一句，以微小坠落之声反衬万籁之寂，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之神理，堪称明代山水道诗之隽语。
以上为【忆五华观侯道士】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“谢榛诗格高远，五言古尤擅胜场，如《忆五华观侯道士》，清气盘空，理趣兼胜，非徒摹唐人皮相者。”
2. 《明诗别裁集》卷十评曰：“茂秦此作，不假雕绘而神完气足，‘松子落屋瓦’五字，可入摩诘诗境；‘大隐任朝野’一语，直抉道家真髓。”
3. 朱彝尊《静志居诗话》卷十二：“谢茂秦论诗主‘情景交融’，观此篇，景皆道境，情即玄思，非深于斯道者不能道。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷三：“五华观诗，以简驭繁，以静制动，于明人道诗中独标清骨，较之陆深、杨慎辈之藻饰玄言，尤为近道。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗体现了谢榛作为后七子中最具哲思气质者的特点——在复古框架中注入宋明理学与道教心性论的深层思考。”
以上为【忆五华观侯道士】的辑评。
拼音版
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