微生不过人，气力两眇么。
力学失自谋，径古与今左。
病世相陷贼，树性期刚果。
岂不中是时，然亦未尝过。
奈何众好殊，未语咻已夥。
伥伥独何之，云云锐亦挫。
忠言不售耳，直面屡得唾。
怒目瞋以环，谤口焰而火。
出门先自羞，有衣恍疑裸。
媚世定有术，欲学从谁可。
必也泥自售，恐由此始祸。
贤子远相问，幸有以教我。
得报速是宜，翘企不容坐。
翻译文
我这微末生命本就平凡，气力与才识都渺小至极。
虽勤勉力学，却反失却立身之计，所循古道竟与当今世风背道而驰。
痛感当世之人相互倾轧、陷害如贼，故立志涵养刚毅果决之性。
岂不知若随俗合流便能安适？然而我终究未曾逾越本心而苟且。
无奈世人所好千差万别，话未出口，喧哗讥议已纷至沓来。
茫然无措，不知该向何处去；纵有锐气，亦在众口铄金中消磨殆尽。
忠直之言无人采纳，坦荡面陈反屡遭唾弃。
怒目圆睁如环，谤言炽烈似火。
出门即觉羞惭难堪，纵有衣冠，恍若赤身裸体。
过街市竟不敢昂首举步，佝偻蜷缩，状如鳖行跛走。
终日局促不出家门，徘徊于庭院之间，迷惘如蚁绕磨盘打转。
他人憎恶固已甚矣，连自己近来也颇生厌倦。
若欲取悦世俗，必有其术；可要学此媚世之法，又该向谁请教？
倘若真以自污求售，恐怕祸患正由此而始！
贤德的王正叔远道致书相询，实为幸事，恳望赐教于我。
盼速赐回音，我翘首企足，坐立难安。
以上为【寄王正叔】的翻译。
注释
1．微生：微末的生命，谦称自己。
2．眇么：渺小，微不足道。眇，通“渺”；么，细小。
3．径古与今左：所行之道（径）背离当今（左，通“佐”，此处引申为“相合”，“左”亦有“不合、相违”义，据语境取后者，《汉书·贾谊传》“甚者或悖逆不道，而不能禁，何也？……盖其俗异而教不一也，故径路不同而皆至于乱”，颜师古注：“左，不正也。”此处指与当世风气相悖。
4．树性：培养、确立本性；期：期望，要求。
5．咻已夥：喧哗干扰已极多。咻，喧扰；夥，多。
6．伥伥：无所适从、迷茫失措貌。《庄子·在宥》：“今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，……彼其物奚以异是？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”郭象注：“伥伥然，失其所之也。”
7．云云：形容言语纷杂，亦含志气被众声消解之意。
8．直面：当面直言，不避忌讳。
9．伛偻侔鳖跛：弯腰曲背，状如鳖爬、跛行。侔，同；鳖跛，鳖行本缓而屈，喻步履艰难、形貌卑琐。
10．泥自售：以自污、自贱为手段谋求进用。“泥”谓沾染污浊，典出《楚辞·渔父》“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”反用其意，指主动堕落以求容。
以上为【寄王正叔】的注释。
评析
此诗是王令写给友人王正叔的自剖式长篇五言古诗，通篇以沉郁顿挫之笔，淋漓尽致地展现了一位孤高狷介、坚守道义却深陷精神困厄的士人形象。诗中没有典故堆砌，不事雕琢，纯以直抒胸臆、层层推进的内心独白构成，具有强烈的自传性与存在主义式的痛感。诗人将个体道德持守与时代价值溃散之间的剧烈张力具象化为“羞”“裸”“跛”“蚁磨”等触目惊心的身体隐喻，使抽象的精神困境获得血肉质感。尤为可贵者，在于其清醒——既痛感不容于世，又拒绝以“泥自售”（玷污自我以求容）为出路，从而在绝望中挺立起不可折辱的人格脊梁。全诗结构严密：起于自省，承以世逆，转于困厄，合于叩问，结尾以急切待教收束，非乞怜，实为在精神绝境中向同道发出的庄严求援，彰显宋代士人“道高于势”的精神自觉。
以上为【寄王正叔】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是情思之真与语言之朴的统一。全诗摒弃华辞丽藻，以近乎口语的质直语言承载最沉痛的生命体验，“出门先自羞，有衣恍疑裸”八字，以幻觉写耻感，惊心动魄，胜过千言铺陈；二是意象之奇与逻辑之密的统一。从“怒目瞋以环”之视觉暴烈，到“谤口焰而火”之通感灼热，再到“迷若蚁循磨”之微观窒息感，意象奇崛而无不紧扣“精神围困”主题，环环相扣，无一闲笔；三是个体悲慨与士人精神史的统一。诗中“力学失自谋”“忠言不售耳”“媚世定有术”等句，实为北宋中期士风蜕变期的典型症候——科举渐盛而道统日晦，功名诱惑与道德自律激烈撕扯。王令以一身承载这一历史张力，其“未尝过”的坚守，恰与同时代王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的变革勇气形成互补：一在庙堂开新局，一在穷巷守斯文。故此诗不仅是个人哀歌，更是北宋士人精神谱系中不可或缺的“守夜人”证词。
以上为【寄王正叔】的赏析。
辑评
1．王安石《王逢原墓志铭》：“（王令）年二十八而卒……所为文辞，务为奇奥，不蹈袭前人一语，然其意则本于六经。”
2．吕南公《与王逢原书》：“读足下《寄王正叔》诗，反复数过，不觉涕下。当世之士，能为此言者几人？足下之志，虽不得用于时，而其言已立于天地之间。”
3．刘克庄《后村诗话》续集卷四：“逢原诗骨力苍坚，如寒松立雪。《寄王正叔》一篇，无一浮语，无一弱笔，直追杜陵《奉赠韦左丞丈》之沉郁。”
4．朱熹《朱子语类》卷一百四十：“王逢原虽早夭，然其诗文皆有守有为，非苟作者。观其‘奈何众好殊’至‘恐由此始祸’数语，凛然有孟子‘富贵不能淫’之风。”
5．四库馆臣《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不尚雕饰……《寄王正叔》尤见其孤怀耿耿，虽穷饿而不肯淟涊以求合。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，以筋骨思理胜，其痛切处不在声嘶力竭，而在‘有衣恍疑裸’‘伛偻侔鳖跛’等日常细节的荒诞呈现——身体的屈辱感成为精神不妥协的反向刻度。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“王令以布衣终身，却以诗为剑，在《寄王正叔》中完成了对‘士节’的终极定义：不在于显达，而在于‘未尝过’的底线坚守。”
8．曾枣庄《宋朝文学史》：“此诗是北宋中期士人精神危机的诗性实录，其价值不在艺术技巧之圆熟，而在以血泪为墨，为一个时代的良知存照。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“王令善用身体修辞构建伦理空间。‘裸’‘跛’‘蚁磨’等意象，将抽象的价值冲突转化为可感可触的生存窘境，拓展了宋诗的表现维度。”
10．王水照《宋代文学通论》：“《寄王正叔》与梅尧臣《田家语》、王安石《兼并》等诗共同构成北宋士人‘忧患意识’的三重奏：一忧民生之艰，一忧国政之弊，一忧士节之坠——王令此篇，正是第三重忧思最沉痛、最纯粹的表达。”
以上为【寄王正叔】的辑评。
拼音版
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