寄王正叔
微生不过人，气力两眇么。
力学失自谋，径古与今左。
病世相陷贼，树性期刚果。
岂不中是时，然亦未尝过。
奈何众好殊，未语咻已夥。
伥伥独何之，云云锐亦挫。
忠言不售耳，直面屡得唾。
怒目瞋以环，谤口焰而火。
出门先自羞，有衣恍疑裸。
媚世定有术，欲学从谁可。
必也泥自售，恐由此始祸。
贤子远相问，幸有以教我。
得报速是宜，翘企不容坐。
翻译文
我这微末生命本就平凡，气力与才识都渺小至极。
虽勤勉力学，却反失却立身之计，所循古道竟与当今世风背道而驰。
痛感当世之人相互倾轧、陷害如贼，故立志涵养刚毅果决之性。
岂不知若随俗合流便能安适？然而我终究未曾逾越本心而苟且。
无奈世人所好千差万别，话未出口，喧哗讥议已纷至沓来。
茫然无措，不知该向何处去；纵有锐气，亦在众口铄金中消磨殆尽。
忠直之言无人采纳，坦荡面陈反屡遭唾弃。
怒目圆睁如环，谤言炽烈似火。
出门即觉羞惭难堪，纵有衣冠，恍若赤身裸体。
过街市竟不敢昂首举步，佝偻蜷缩，状如鳖行跛走。
终日局促不出家门，徘徊于庭院之间，迷惘如蚁绕磨盘打转。
他人憎恶固已甚矣，连自己近来也颇生厌倦。
若欲取悦世俗，必有其术；可要学此媚世之法，又该向谁请教？
倘若真以自污求售，恐怕祸患正由此而始！
贤德的王正叔远道致书相询，实为幸事，恳望赐教于我。
盼速赐回音，我翘首企足，坐立难安。
以上为【寄王正叔】的翻译。
注释
1．微生：微末的生命，谦称自己。
2．眇么：渺小，微不足道。眇，通“渺”；么，细小。
3．径古与今左：所行之道（径）背离当今（左，通“佐”，此处引申为“相合”，“左”亦有“不合、相违”义，据语境取后者，《汉书·贾谊传》“甚者或悖逆不道，而不能禁，何也？……盖其俗异而教不一也，故径路不同而皆至于乱”，颜师古注：“左，不正也。”此处指与当世风气相悖。
4．树性：培养、确立本性；期：期望，要求。
5．咻已夥：喧哗干扰已极多。咻，喧扰；夥，多。
6．伥伥：无所适从、迷茫失措貌。《庄子·在宥》：“今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，……彼其物奚以异是？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”郭象注：“伥伥然，失其所之也。”
7．云云：形容言语纷杂，亦含志气被众声消解之意。
8．直面：当面直言，不避忌讳。
9．伛偻侔鳖跛：弯腰曲背，状如鳖爬、跛行。侔，同；鳖跛，鳖行本缓而屈，喻步履艰难、形貌卑琐。
10．泥自售：以自污、自贱为手段谋求进用。“泥”谓沾染污浊，典出《楚辞·渔父》“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”反用其意，指主动堕落以求容。
以上为【寄王正叔】的注释。
评析
此诗是王令写给友人王正叔的自剖式长篇五言古诗，通篇以沉郁顿挫之笔，淋漓尽致地展现了一位孤高狷介、坚守道义却深陷精神困厄的士人形象。诗中没有典故堆砌，不事雕琢，纯以直抒胸臆、层层推进的内心独白构成，具有强烈的自传性与存在主义式的痛感。诗人将个体道德持守与时代价值溃散之间的剧烈张力具象化为“羞”“裸”“跛”“蚁磨”等触目惊心的身体隐喻，使抽象的精神困境获得血肉质感。尤为可贵者，在于其清醒——既痛感不容于世，又拒绝以“泥自售”（玷污自我以求容）为出路，从而在绝望中挺立起不可折辱的人格脊梁。全诗结构严密：起于自省，承以世逆，转于困厄，合于叩问，结尾以急切待教收束，非乞怜，实为在精神绝境中向同道发出的庄严求援，彰显宋代士人“道高于势”的精神自觉。
以上为【寄王正叔】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是情思之真与语言之朴的统一。全诗摒弃华辞丽藻，以近乎口语的质直语言承载最沉痛的生命体验，“出门先自羞，有衣恍疑裸”八字，以幻觉写耻感，惊心动魄，胜过千言铺陈；二是意象之奇与逻辑之密的统一。从“怒目瞋以环”之视觉暴烈，到“谤口焰而火”之通感灼热，再到“迷若蚁循磨”之微观窒息感，意象奇崛而无不紧扣“精神围困”主题，环环相扣，无一闲笔；三是个体悲慨与士人精神史的统一。诗中“力学失自谋”“忠言不售耳”“媚世定有术”等句，实为北宋中期士风蜕变期的典型症候——科举渐盛而道统日晦，功名诱惑与道德自律激烈撕扯。王令以一身承载这一历史张力，其“未尝过”的坚守，恰与同时代王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的变革勇气形成互补：一在庙堂开新局，一在穷巷守斯文。故此诗不仅是个人哀歌，更是北宋士人精神谱系中不可或缺的“守夜人”证词。
以上为【寄王正叔】的赏析。
辑评
1．王安石《王逢原墓志铭》：“（王令）年二十八而卒……所为文辞，务为奇奥，不蹈袭前人一语，然其意则本于六经。”
2．吕南公《与王逢原书》：“读足下《寄王正叔》诗，反复数过，不觉涕下。当世之士，能为此言者几人？足下之志，虽不得用于时，而其言已立于天地之间。”
3．刘克庄《后村诗话》续集卷四：“逢原诗骨力苍坚，如寒松立雪。《寄王正叔》一篇，无一浮语，无一弱笔，直追杜陵《奉赠韦左丞丈》之沉郁。”
4．朱熹《朱子语类》卷一百四十：“王逢原虽早夭，然其诗文皆有守有为，非苟作者。观其‘奈何众好殊’至‘恐由此始祸’数语，凛然有孟子‘富贵不能淫’之风。”
5．四库馆臣《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不尚雕饰……《寄王正叔》尤见其孤怀耿耿，虽穷饿而不肯淟涊以求合。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，以筋骨思理胜，其痛切处不在声嘶力竭，而在‘有衣恍疑裸’‘伛偻侔鳖跛’等日常细节的荒诞呈现——身体的屈辱感成为精神不妥协的反向刻度。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌人文精神》：“王令以布衣终身，却以诗为剑，在《寄王正叔》中完成了对‘士节’的终极定义：不在于显达，而在于‘未尝过’的底线坚守。”
8．曾枣庄《宋朝文学史》：“此诗是北宋中期士人精神危机的诗性实录，其价值不在艺术技巧之圆熟，而在以血泪为墨，为一个时代的良知存照。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“王令善用身体修辞构建伦理空间。‘裸’‘跛’‘蚁磨’等意象，将抽象的价值冲突转化为可感可触的生存窘境，拓展了宋诗的表现维度。”
10．王水照《宋代文学通论》：“《寄王正叔》与梅尧臣《田家语》、王安石《兼并》等诗共同构成北宋士人‘忧患意识’的三重奏：一忧民生之艰，一忧国政之弊，一忧士节之坠——王令此篇，正是第三重忧思最沉痛、最纯粹的表达。”
以上为【寄王正叔】的辑评。