骊山曲

1 骊山：位于今陕西临潼，秦始皇陵、华清宫、马嵬坡皆在其 vicinity，为历代王朝离宫别苑与重大历史事件发生地。

2 郁崔嵬：形容山势高峻而草木茂盛。崔嵬，山高貌，《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”

3 鳷鹊观：汉武帝建于甘泉宫之观名，后世泛指皇家高台楼观；此处借指唐华清宫内观阁，非实指汉代建筑。

4 凤凰台：秦时筑于咸阳，唐时骊山亦有凤凰台遗迹，象征祥瑞与帝王居所。

5 红妆子：指宫中年轻宫女，亦暗喻杨贵妃及梨园弟子等宫廷女性群体。

6 春风媒：以春风拟人，谓其传递春情、促成欢会，反衬日后仓皇离散之痛。

7 青鸟：《山海经》载西王母使者，后为信使象征；此处或指传递密诏之使，或暗用李商隐“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”之意，暗示消息断绝。

8 乳鹿：幼鹿，象征纯真、自然生机，与宫禁人工环境形成对照，亦暗用《列子》“鹿鸣食苹”典，反衬人事凋零。

9 天王太白次：天王，此处特指唐玄宗（天宝年间曾受尊号“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”，民间习称“天王”）；太白次，指金星（太白星）运行至某一星次，古人以为主兵戈、丧乱，《史记·天官书》：“太白经天，天下革，民更王。”安史之乱爆发前夜，确有太白昼见之异象记载。

10 金粟堆：唐玄宗赐杨贵妃自缢之地马嵬坡之坟茔，因贵妃葬处种有金粟树（或谓墓土呈金粟色），故称；杜甫《哀江头》有“明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去住彼此无消息”可参。

以上为【骊山曲】的注释。

此诗为杨维桢借咏骊山古迹而讽谕盛衰之变、兴亡之理的典型“铁崖体”七言古诗。全篇以骊山为时空枢纽，上溯秦汉宫苑气象，下及唐玄宗时代悲剧，再遥接周穆王瑶池典故，形成三重历史纵深。诗中意象密集而张力十足：金银宫阙与金粟荒堆对照，红妆调笑与石马秋色并置，青鸟乳鹿之生机与八骏渴死之寂灭对举，凸显繁华易朽、天道无常的深刻哲思。语言奇崛峭拔，用典精严而不晦涩，虚实相生，冷峻中见悲慨，充分展现杨维桢“矫杰横逸、破弃凡近”的艺术个性与元末士人特有的历史忧患意识。

以上为【骊山曲】的评析。

杨维桢此诗不作平铺直叙之咏史，而以蒙太奇式意象剪辑构建历史场域：首二句以“郁崔嵬”“金银开”起势，雄浑中已隐金石之气；继以“月生”“云绕”转出空灵静谧，再陡接“红妆调笑”之鲜活动态，节奏顿挫如乐章变奏。中段“青鸟”“乳鹿”尚存一丝温润生机，至“天王太白次”则风云骤变，“仓皇”二字力透纸背，直刺安史之乱中枢。尾联“石马动秋色”化静为动，赋予石雕以历史知觉；“羌枝连暮哀”以通感写听觉（羌笛）与视觉（枯枝）、时间（暮）与情绪（哀）之交叠，堪称神来之笔。结句“只今瑶池水，八骏渴生埃”，将周穆王西巡宴西王母之典翻出新境——昔日神骏可饮瑶池，今唯余尘埃，非写马之渴，实写盛世精神之干涸、文明记忆之湮没。全诗无一议论，而兴亡之恸、天人之思、古今之叹，尽在景语与典语的裂隙之间奔涌而出。

以上为【骊山曲】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，出入汉魏、三唐，而自辟町畦。此《骊山曲》熔铸史实、神话、地理于一炉，奇而不怪，丽而不靡，沉郁顿挫，直追少陵。”

2 《四库全书总目提要》卷一百六十三：“维桢才力纵横，务为险崛……然如《骊山曲》《鸿门宴》诸作，以史为骨，以辞为翼，寓鉴戒于瑰玮，非徒炫博而已。”

3 《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“杨公此诗，骊山四顾，百代同悲。石马秋声，非独写景，实写万籁俱寂之史心也。”

4 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“铁崖歌行，如雷硠霆击，使人不敢迫视。《骊山曲》中‘羌枝连暮哀’五字，读之寒芒刺背，盖元季板荡之音，非唐人所能到。”

5 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“此诗通过多重时空叠印，将骊山转化为一个承载王朝记忆的文化符号，其意象密度与历史纵深感，在元代咏史诗中罕有其匹。”

以上为【骊山曲】的辑评。