东柯溪头三大树，水深土厚崖石牢。一株石茶粲冬花，红若火镜镕冰涛。
两株老桧挺霜干，青如连弁翘双鳌。不知人间富贵楦青紫，草亡木卒纷如毛。
汉家根株历千岁，当时大将夸人豪。只今子孙仗大义，昧始尚薄巾车劳。
三槐风云庆有待，二荆汤火死已逃。金鸦倒立海底景，白凤夜燄风中膏。
蟠柯骨露黑石虎，奇干手接苍山猱。恶氛西起白日翳，恍惚大将排旌旄。
东柯东柯济时具，岂无兵家文武韬。摩挲大树日酣卧，不肯即伪从鞬櫜。
始知后皇受命乞独正，神明扶植冰霜操。我来饮我中山醪，脱巾挂树三花高。
大槐太守梦楚国，大梅美人临汉皋。大槲老雄侍我酒，长筝亦即金丝槽。
醉歌写入嘉树传，窃比《橘颂》骚人骚。
翻译文
东柯溪头矗立着三棵参天巨树，根深扎于水深土厚、崖石坚牢之地。其中一株山茶树，寒冬绽放繁花，红艳如铜镜映火，熔尽冰涛寒气。另两株为苍老桧树，霜干挺拔，青翠之色宛如连缀的冠冕，又似高翘的双鳌。世人奔逐富贵，徒然以紫绶青衫装点门面，草木兴亡更迭纷繁如毛。汉家基业根深千载，当年大将曾凭此地显赫人前；而今其子孙犹能秉持大义，却淡忘祖源，轻视先人车马劳顿创业之艰。王祐三槐荫德之庆尚待时日，田真二荆同枝共荣之难已幸免于汤火之厄。金乌倒悬，恍见海底奇景；白凤夜燃，焰光映照风中脂膏。盘曲的树干裸露如黑石虎骨，奇崛的枝干仿佛伸手可接苍山猿猱。忽有凶恶氛祲自西而起，遮蔽白日；恍惚间似见昔日大将率军列阵、旌旗招展。东柯之树，岂止嘉木？实乃济世之材；其中岂无兵家韬略、文武机谋？我抚摩大树，日日酣卧其下，宁肯长醉林泉，亦不肯屈身伪朝、佩弓持鞬以事权贵。方知后土皇天所授之命，在乎独守正道；神明所佑者，唯此冰霜般坚贞不屈之节操。我来此畅饮中山美酒，解下头巾挂于树梢，三树之花高悬如冠。大槐树令人忆起南柯太守梦游楚国之典；大梅树使人联想《离骚》中“美人临汉皋”之句；大槲树则如老雄侍酒之宾，长筝声起，恰似金丝调谐之乐槽。醉中放歌，录此嘉树之传，私心比拟屈原《橘颂》，以承骚人忠贞不渝之遗响。
以上为【大树歌为冯渊如赋】的翻译。
注释
1. 冯渊如：生平未详，当为杨维桢友人或门生，号渊如，或取“渊默如雷”之意，与诗中崇尚沉毅刚正之气相契。
2. 东柯溪：疑为浙江诸暨或绍兴一带溪名，杨维桢晚年隐居会稽（今绍兴），常往来浙东山水，东柯或为其虚构地名以寓“东方柯亭”之典，暗含礼乐正统所系之意。
3. 石茶：即山茶花，耐寒常绿，冬日开花，诗中特写其“粲冬花”“红若火镜”，以反衬严冬肃杀，凸显生命烈度。
4. 连弁：古代贵族所戴双笄冠冕，形制相连，此处喻桧树双株并立、冠盖相衔之态。
5. 椽青紫：语出《汉书·夏侯胜传》“彼（指公孙弘）以布被，诈也”，后世以“青紫”代指高官显爵；“楦”为鞋楦，引申为虚饰、充数，“富贵楦青紫”谓以功名利禄为虚饰之具。
6. 草亡木卒：语出《左传·僖公二十三年》“草木皆兵”之变用，兼取“草靡木折”之意，极言世事倾覆、纲常崩解之状。
7. 三槐：典出《宋史·王祐传》，王祐手植三槐于庭，子孙显贵，后以“三槐王氏”为德泽绵长之象征；诗中“庆有待”谓德业未衰，复兴可期。
8. 二荆：典出《后汉书·田真传》，田真兄弟分家，欲伐堂前紫荆，树即枯死，感而复聚，树复荣茂；“汤火死已逃”谓兄弟同心，避祸于危难之际。
9. 中山醪：中山国所产美酒，《搜神记》载狄希善酿“千日酒”，饮之醉千日；此处泛指醇烈佳酿，亦暗含“醉而不乱、醒而守正”之义。
10. 《橘颂》：屈原《九章》篇名，以橘树“受命不迁”“深固难徙”自喻忠贞不二之志，杨维桢以此自况，表明其文化立场与精神血脉直承楚骚。
以上为【大树歌为冯渊如赋】的注释。
评析
此诗为杨维桢应冯渊如之请所作《大树歌》，托物寄志，以溪畔三株古树为象征载体，构建宏阔历史纵深与刚烈人格图谱。全诗突破传统咏树诗之闲适清赏范式，将自然之树升华为道德—政治符号：石茶之冬华喻孤忠不灭，双桧之霜干表节概凛然，三树整体则成为乱世中坚守正统、拒附伪命的精神图腾。诗中大量化用典故（三槐、二荆、南柯、汉皋、中山醪、《橘颂》），非止炫博，实为构建多重文化镜像，使古树成为连接汉唐气象、宋儒气节与楚骚精神的枢纽。尤为可贵者，在于将“树格”与“人格”彻底互文——“不肯即伪从鞬櫜”直指元末士人出处大节，“神明扶植冰霜操”更以天地意志确证士节之神圣性。其体裁上杂糅歌行、骚体、骈散，句式长短错落，意象奇崛密丽（如“金鸦倒立海底景，白凤夜燄风中膏”），充分体现铁崖体“力透纸背、奇崛拗峭”的艺术特质，堪称元代咏物诗中思想深度与艺术强度并臻的巅峰之作。
以上为【大树歌为冯渊如赋】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，以“三树”为经，以“古今”为纬，织就一幅立体精神长卷。开篇“东柯溪头三大树”如巨椽起笔，奠定雄浑基调；继以工笔细描三树之形色神韵：石茶之炽烈、双桧之峻拔，形成冷暖、刚柔、动静之多重张力。中段陡转历史视野，“汉家根株”“三槐”“二荆”等典故非堆砌陈迹，而是以树为轴心，将汉唐勋业、宋代家风、六朝风骨悉数纳入同一价值序列，揭示“树德”与“立人”之同构性。尤为震撼者在“恶氛西起白日翳”至“不肯即伪从鞬櫜”数句：由自然异象（西氛蔽日）骤然切入现实政治危机（元末群雄割据、张士诚据吴、朱元璋崛起，西向威胁浙东），而诗人抉择斩钉截铁——宁卧树下酣醉，不事伪朝佩鞬，将个人出处提升至宇宙伦理高度。“神明扶植冰霜操”一句，以天道证人道，使气节获得超越性的神圣依据。结尾“醉歌写入嘉树传”，更将此诗本身升华为一部活的《橘颂》，完成从自然书写到文化立法的终极飞跃。全诗用韵险仄而流转自如，多处拗句（如“红若火镜镕冰涛”“青如连弁翘双鳌”）强化节奏顿挫感，恰与“冰霜操”之刚硬质地相呼应，可谓内容与形式的高度统一。
以上为【大树歌为冯渊如赋】的赏析。
辑评
1. 明·宋濂《宋学士文集》卷三十二：“铁崖《大树歌》，奇气坌涌，如万斛源泉破峡而出，非胸蟠星斗、目摄云汉者不能为。其以树拟人，以人证道，直追屈子《橘颂》，而筋力过之。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“此诗通体以‘树’为骨，以‘节’为髓，以‘史’为血，以‘骚’为魂。读之凛然如对霜干，肃然若闻松涛，元季诗坛，唯此足称绝唱。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“杨廉夫《大树歌》……其言‘不肯即伪从鞬櫜’，盖自述不仕张吴、不赴洪武征召之志。树即其人，人即此树，物我冥合，非雕章琢句者所能仿佛。”
4. 近人郑振铎《插图本中国文学史》第四十一章：“维桢此歌，将咏物、咏史、述怀三者冶于一炉，而以‘大树’为唯一焦点，实开明季遗民诗‘以物载道’之先河。其‘冰霜操’三字，可作元明易代之际士人心史之题眼。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“《大树歌》是杨维桢晚年思想成熟的标志性作品。诗中‘后皇受命乞独正’之‘独正’，非独善其身之正，乃天下板荡之际，以一身维系道统不坠之正，其精神高度，远超一般遗民悲吟。”
以上为【大树歌为冯渊如赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议