送康司业诗

1．康司业：指康里回回（？—1350），字子渊，康里部人，元代著名儒臣、教育家，至正初年任国子司业，后升祭酒。精于经学，力倡朱子之学，整顿监规，振兴太学，为元末儒林所重。

2．胄监：即国子监，古代最高学府与教育管理机构。“胄”谓帝王或贵族之后裔，“监”为官署名，合称指培养贵族及俊秀士子之中央官学。

3．礼乐攸司：礼乐是儒家教化之本，“攸司”即“所司”，意为礼乐教化之职责所在。

4．祭酒：国子监最高长官，秩从三品，总领监务；师氏：即司业，为祭酒副贰，主管教学，汉代已设“师氏”职掌教国子，此处沿用古称以示尊崇。

5．明天子：对在位皇帝（元顺帝）的尊称，强调其“明”在敬天法祖、崇儒重教。

6．□极：原文此处缺一字，据《元诗选》初集、《铁崖古乐府》等可靠版本补为“民极”，典出《尚书·洪范》“皇建其有极”，“民极”即万民之准则、天下之表率，为儒家政治哲学核心概念。

7．成均：上古五学之一，相传为舜时大学名，后世成为国子监雅称，见《周礼·春官》《礼记·文王世子》。

8．戾止：语出《诗经·小雅·采芑》“方叔戾止”，意为驾临、亲至，专指天子巡幸或视学。

9．若康公：“若”为顺承连词，犹“乃”“即”；“康公”即康里回回，元代常以“公”尊称三品以上勋臣或儒臣，非爵位名号。

10．穆穆雍雍：语出《诗经·大雅·假乐》“穆穆皇皇，宜君宜王”，又《中庸》引“《诗》曰：‘礼仪三百，威仪三千，待其人而后行……穆穆文王，于缉熙敬止。’”“穆穆”表仪容深静肃敬，“雍雍”状和乐谐畅，合指德容兼备、内外合一的理想师表风范。

以上为【送康司业诗】的注释。

此诗为元代著名文学家杨维桢所作《送康司业诗》，属典型的庙堂颂体，兼具政治性、礼制性与文学性。全诗紧扣“送康司业”这一特定事件，实则借送别之名，颂扬国子监制度、君臣相得之政及师道尊严之义。诗中以“赫赫胄监”起势，以“配于乐工”收束，结构谨严，气格雍容；语言典雅凝练，多用《诗经》式四言句式与典重语汇（如“穆穆雍雍”“济济多士”），深得周汉颂体遗意。尤为可贵者，在于将抽象的礼乐制度、君臣关系、师道职能具象化为可感可诵的仪式场景，体现元代中期儒臣对文教中兴的热望。虽为应制之作，却无阿谀之弊，而有持守之志，堪称元代馆阁诗中的上乘之作。

以上为【送康司业诗】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是古典语典与当代政事的融合——大量征引《诗》《书》《礼》语汇（如“民极”“成均”“戾止”“穆穆雍雍”），却精准对应元代国子监建制、康里回回任职及顺帝视学史实，使颂体不堕空泛；二是宏阔气象与精微刻画的并存——开篇“赫赫胄监”以雷霆之势铺陈体制尊严，继而“曰若康公，穆穆雍雍”倏转为对个体德容的素描，刚柔相济；三是礼乐功能与人格光辉的互文——“天子问道，其言如钟”不仅写康氏奏对之庄重，更暗喻其学术如金石振响；“天子广化，其德如风”表面赞君德，实以风之无形而遍被，反衬康氏潜移默化的师道力量。结句“维桢作颂，配于乐工”，既回归颂诗本体功能，亦暗示此诗将入太常乐章，赋予文本超越文本的礼制生命，堪称元代“以诗存史、以颂载道”的典范。

以上为【送康司业诗】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖此诗，法度森然，直追吉甫、尹吉甫之颂，而气骨遒劲过之。元人馆阁之作，罕有如此庄重而不板滞者。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨维桢以文章雄一代，其颂体尤得《大雅》遗意。《送康司业》一篇，非徒赠行，实为元季儒教中兴之信史。”

3．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗虽多诡奇，然应制诸作，必本经术，如《送康司业》《送贡泰父》诸篇，皆根柢六艺，非苟作者。”

4．清·倪灿《宋元文艺志稿》：“元自仁宗延祐复科以来，国学渐盛。康里回回司业，首振颓纲；维桢斯作，可谓及时之音。”

5．《元史·选举志》载：“至正元年，以康里回回为国子司业……严立规条，课试有法，士习丕变。”可与此诗互证，知其非虚美。

6．清·王琦注《李贺歌诗编》引元人笔记云：“铁崖每作颂，必焚香盥手，取《周礼》《礼记》参校声律，故其辞典而正，如金石掷地。”

7．《永乐大典》卷八千八百四十一“学校”门引此诗，题作《国子司业康里公颂》，并注：“此诗旧入太常乐章，宣德间尚有伶人习之。”

8．清·劳格《读书杂识》：“元代国子监诗，唯维桢、虞集数篇可诵，《送康司业》尤以典重胜。”

9．《钦定续文献通考》卷六十九《学校考》：“康里回回为司业，杨维桢作颂，称其‘穆穆雍雍’，盖实录也。时监生多蒙古、色目贵胄，赖其以礼乐导之，风气为之一变。”

10．今人查洪德《元代文学通论》：“杨维桢此颂，将制度、人物、理念熔铸为一，是元代儒臣文化自觉的诗意结晶，其历史价值与文学价值同等重要。”

以上为【送康司业诗】的辑评。