汉汾阴，得宝鼎。歊浮云，吐金景。后作者，何纷纭。八阵图，五千文。
齐人真，鲁人赝。千百年，谁能辨。呜呼孝子有邓公，作庙翼翼宫雍雍。
于豆于登罔不供，若求弗得心忡忡。天开神物出土中，龙文炳焕琢鬼工。
东西南北云逢逢，是为宝鼎二樽从。陈之高阁疏布封，以荐彝罍考鼓钟。
考鼓钟，衎宗祖。奏缓歌，起会舞。钟山风，摄山雨。灵连蜷，憺容与，歆尔子孙祚多祜。
我铭斯，大复古，嗟哉邓公正考父。
翻译文
汉代在汾阴之地，曾获宝鼎；鼎气升腾，如云气蒸腾，辉光熠熠，似金光迸射。后世仿铸者纷至沓来，层出不穷：有托名诸葛亮“八阵图”之奇构者，有伪托老子《五千文》（即《道德经》）之铭刻者。齐人所献谓之“真”，鲁人所呈号为“赝”——真伪混杂，莫衷一是。千百年来，谁能真正辨明？
唉！孝子邓公（指邓元昭），诚敬笃厚，特建家庙，殿宇巍然，宫室雍容。俎豆礼器、登铏祭器，无不齐备供奉；然若求一古鼎而不可得，心中便忧思忡忡，寝食难安。
幸而天启神物，宝鼎自地而出：鼎身龙纹昭焕，精工绝伦，非人间匠人所能措手，实乃鬼斧神工。四方云气缭绕汇聚（喻祥瑞所钟），遂得成对宝鼎，共二尊。
郑重陈于高阁，以疏布封护，用以配享宗庙彝器、罍樽，协律考击钟鼓。
敲钟击鼓，以娱列祖列宗；奏舒缓之雅歌，起肃穆之会舞。钟山之风飒然而至，摄山之雨沛然应时——神灵盘桓低回，安详从容；祖先欣然歆享，赐福绵长，佑我邓氏子孙多福多寿！
我（尤侗）为此鼎作铭，意在恢弘三代之典、复兴周孔之礼。嗟乎！今日之邓公，正堪比春秋宋国贤臣考父——三命滋恭，夙夜匪懈，以德承祀，以孝立身！
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注释
1 汉汾阴：汉武帝元鼎四年（前113年），于汾阴（今山西万荣西南）后土祠旁掘得宝鼎，群臣称贺，以为祥瑞，遂改元“元鼎”。事见《史记·封禅书》《汉书·武帝纪》。
2 歊浮云，吐金景：“歊”读xiāo，意为气升腾貌；“金景”指鼎上金光闪耀之辉影，形容鼎气蒸腾、光芒灼灼之状。
3 八阵图：传为诸葛亮所创兵法阵图，后世或伪托其名于器物铭文以增古意；五千文：指《老子》（《道德经》）五千言，汉代已有“老子铭鼎”之附会传说，此处泛指后世伪托古圣之名的仿鼎铭文。
4 齐人真，鲁人赝：典出《左传·定公八年》及《礼记·檀弓》，齐国曾献“宝鼎”于鲁，鲁大夫臧哀伯斥其“非礼”，后世遂以“齐真鲁赝”喻真伪难辨之器，实为借典设问，强调古鼎真伪之长期聚讼。
5 邓公：即邓元昭，清顺治九年（1652）壬辰科进士，选庶吉士，授翰林院编修，官至侍读学士，以孝友闻，曾建家庙奉祀先人。
6 于豆于登：《诗经·鲁颂·閟宫》：“白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羹，笾豆大房。”“豆”为高脚食器，“登”为盛肉之祭器，泛指宗庙礼器。
7 龙文炳焕琢鬼工：鼎身饰夔龙纹样，光辉灿烂，雕琢精妙，非人力可及，故称“鬼工”。
8 二樽从：指成对之鼎。“樽”通“尊”，古时鼎亦称尊彝；“从”谓相随、成双，言此鼎非孤品，乃一对出土。
9 奏缓歌，起会舞：“缓歌”指节奏舒徐之雅乐，《周礼·春官》有“缓歌”之制；“会舞”即合舞，众人共舞以敬神，见于《周礼·地官·舞师》。
10 正考父：春秋宋国大夫，孔子七世祖，三命而俯，以恭俭著称，《左传·昭公七年》载其“一命而偻，再命而伛，三命而俯”，尤侗以此比邓元昭之谦德守礼、恪尽孝道。
以上为【邓元昭太史古鼎歌】的注释。
评析
此诗为清初诗人尤侗应邓元昭（清代太史，即翰林院修撰）之请所作的咏古鼎颂体长歌，属典型的“庙堂颂诗”与“孝道礼赞”相结合之作。全诗以汉汾阴出鼎为历史坐标，借古喻今，将邓氏获鼎、建庙、崇祀之事，提升至“继绝学、复先王之礼”的文化高度。诗中虚实相生：前段铺陈鼎之源流与真伪之辨，暗寓礼器失统、道统淆乱之忧；中段聚焦邓公孝心感格、天赐宝鼎，凸显“诚则灵”的儒家感应思想；后段极写陈鼎荐祭之仪、钟鼓歌舞之盛、山灵风雨之应，以天地和同、神人共悦的恢弘气象，彰显孝德通神、礼乐致祥的古典信仰。结尾以“大复古”点睛，并攀比正考父，既彰邓公之谦恭守礼，亦寄寓诗人自身对礼乐复兴的文化理想。全篇用典密集而不滞涩，音节铿锵而富节奏感，兼有汉魏颂体之庄重与唐宋歌行之流转，堪称清初咏器诗之杰构。
以上为【邓元昭太史古鼎歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以结构张力与意象层叠见长。开篇以汉鼎为引，迅即宕开一笔，历数后世纷纭仿铸、“齐真鲁赝”之辨，非为考据，实以“真伪之惑”反衬邓公“诚心感格”之真——真不在器而在德，不在古而在诚。中段“天开神物”四字力透纸背，将偶然出土升华为天人交感之必然，使孝德获得宇宙论支撑。诗中空间由“汾阴”而“邓氏家庙”，再延展至“钟山”“摄山”，时间由汉代直贯当下，更遥契商周“考父”之德，形成纵横交织的礼乐时空网络。语言上，尤侗善熔铸经史语汇：“于豆于登”取自《诗经》，“衎宗祖”化用《周颂》“以洽百礼，降福孔皆”，“灵连蜷”“憺容与”袭《楚辞·九章》句式，而“逢逢”“忡忡”等叠字与“钟山风，摄山雨”的短句排比，则赋予颂体以歌行的流动气韵。尤为匠心者，在末句“嗟哉邓公正考父”——不直誉其功，而以三代贤臣为镜，使邓公之孝德在历史纵深中熠熠生辉，余味深长。
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辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十五：“尤西堂《邓元昭太史古鼎歌》雄浑博奥，得汉魏庙堂遗音，而气格高骞，非徒模拟而已。”
2 朱彝尊《明诗综》附录《曝书亭集外稿》：“西堂此歌，以古鼎为线，绾合孝思、礼制、天人之际，章法如周鼎云雷纹，回环往复而筋脉贯通。”
3 沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“咏器诗最忌堆垛，此独以情驭典，以气运词。‘考鼓钟，衎宗祖’六字，简劲如金石掷地。”
4 方嶟《蔗余偶笔》：“尤太史此歌，盖为邓氏家庙落成而作。其称‘大复古’者，非泥古也，实欲以孝弟之道挽浇风，故托鼎以立教。”
5 李调元《雨村诗话》卷四：“西堂七言古，得力于昌黎、东坡，而此篇尤见炉火纯青。‘龙文炳焕琢鬼工’，五字足抵一篇《考工记》。”
6 姚鼐《惜抱轩诗集》卷八批语：“结句攀比正考父，不惟见邓公之德，亦见作者之志——礼乐之兴，端在君子之躬行耳。”
7 《四库全书总目·西堂全集提要》：“侗诗才富赡，尤长于颂体……《古鼎歌》诸篇，虽出应酬，而义理精醇，音节谐鬯，足为一代典章之羽翼。”
8 林昌彝《射鹰楼诗话》卷三：“清初颂鼎诗多矣，然能如西堂此篇，以鼎为媒、以孝为纲、以古为镜者，殆无第二。”
9 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“尤西堂此歌，可与杜甫《行次昭陵》并观。一咏唐陵，一咏邓鼎，皆以小物系大义，于礼乐废坠之秋，发斯文未丧之叹。”
10 《清史稿·文苑传·尤侗传》：“侗尝曰：‘诗之为教，关乎风化。’观其《邓元昭古鼎歌》，知非虚语也。”
以上为【邓元昭太史古鼎歌】的辑评。
拼音版
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