风琴引

1．风琴引：“引”为乐府诗题体式之一，属琴曲歌辞类，多配合器乐演奏而作，此题表明本诗为配合风琴（古笙竽类）演奏所拟之歌辞。

2．齐己：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，晚唐著名诗僧，出家后居长沙宁乡大沩山同庆寺，后徙居江西庐山东林寺。诗风清润瘦硬，多咏物、咏禅、山水之作，《全唐诗》存诗800余首。

3．挼（ruó）吴丝：挼，揉搓、揉捻；吴丝，吴地所产优质丝弦，代指琴瑟类弦乐器部件，此处借指风琴中丝制簧片或系弦装置，亦有学者认为“吴丝”喻指风琴发声之柔韧清越特质。

4．雕楚竹：楚竹，楚地盛产之优质竹材，古代制笙、竽、箫等管乐器之主材；雕，精工雕琢，言制作之精良。

5．翘梧桐：翘，昂首高举貌；梧桐为传说中凤凰栖止之树，《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”此处以凤鸣梧桐喻乐音高洁清越，直通天籁。

6．湘娥：即湘水女神，舜之二妃娥皇、女英。舜南巡崩于苍梧，二妃追至湘水，泪染斑竹，自投湘水而为神。典出《楚辞·九歌·湘君》《湘夫人》，后世常以“湘娥”象征幽怨、高洁、不可企及之美与哀思。

7．金风：古以五行配四季，秋属金，故秋风称金风；此处指秋日清肃之风，与下句“熏风”（夏风，属火）形成时序对照。

8．熏风：和暖的南风，《吕氏春秋·有始览》：“南方曰炎天，其风为熏。”《诗经·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心。”郑玄笺引《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”《南风》即颂熏风之诗，象征仁政与和乐。

9．虚堂：空寂的厅堂，既实指僧舍静室，亦暗喻心灵澄明之境，与“素空”“天碧”构成多重空灵空间。

10．清音不绝知音绝：化用《列子·汤问》“伯牙鼓琴，钟子期听之”典，强调乐音恒在而赏音者杳然，凸显诗人孤高自守、无人契悟的精神困境，亦含对时代文化衰微之隐忧。

以上为【风琴引】的注释。

本诗为唐代诗僧齐己咏风琴（即“笙”或“竽”类簧管乐器，唐人亦称“风琴”，非今之键盘风琴）的咏物抒怀之作。全诗以虚写实、以幻入真，将器乐之声升华为通神达灵的宇宙律动，又在清响不绝中寄寓知音难遇、幽独难解的深沉悲慨。诗中“挼丝”“雕竹”开篇即显匠心，“天风拂为曲”一语尤奇，化被动演奏为主动邀风成乐，赋予风琴以天地主体性。后半转入听者心境：由夜梦惊觉而魂魄流连，由松风天碧而思接湘娥，时空错综，物我交融。结句“清音不绝知音绝”以强烈悖论收束，直承《古诗十九首》“不惜歌者苦，但伤知音稀”之传统，而更添禅门孤高冷峻之气，是晚唐咏乐诗中思想深度与艺术张力兼具的杰作。

以上为【风琴引】的评析。

齐己此诗突破一般咏器诗止于形制、音色描摹的窠臼，以通感、移情与神话重构构建出多维审美空间。“挼吴丝，雕楚竹”八字凝练如工笔，见材质之精、匠意之深；“高托天风拂为曲”则陡转雄奇，使人工造物跃升为参赞化育的天地媒介。中二联虚实相生：“宫商在素空”以通感写声之清越可触，“鸾鸣凤语翘梧桐”以神话意象赋音以德性光辉；“夜深天碧松风多”转写听者之境，松风、天碧、孤窗、寒梦交织成清冷寂历的画面，而“愁魂傍枕不肯去”更以魂魄拟人，将无形之愁具象为可依可恋之存在，奇警动人。尾联“金风”“熏风”并置，既标示四时流转，亦暗示乐音超越时节的永恒性；结句“清音不绝知音绝”如金石掷地，在绝对肯定（清音不绝）与绝对否定（知音绝）的尖锐对峙中，迸发出晚唐士僧群体精神孤峰式的悲剧力量。全诗音节浏亮，平仄谐畅，“曲”“桐”“波”“娥”“歇”“绝”诸韵脚清越悠长，本身即具风琴余响不绝之效，诚为“以诗为乐、诗乐一体”的典范。

以上为【风琴引】的赏析。

1．《唐才子传》卷八：“（齐己）秉心养素，志在林泉……所作《风琴引》《早梅》诸篇，清润拔俗，为时所推。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“齐己诗多清苦，此篇独得风人之致。‘天风拂为曲’五字，夺造化之权；‘清音不绝知音绝’十字，括千古寂寞。”

3．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘愁魂傍枕不肯去’，非深于情者不能道；‘翻疑住处邻湘娥’，非通于神者不能想。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为列齐己为“清奇雅正主”，评此诗云：“音律外别有律，清响中别有响，所谓‘诗中有乐，乐中有诗’者也。”

5．《唐诗纪事》卷七十：“齐己《风琴引》，时谓‘笙诗之绝唱’，盖其声不滞于器，其思不囿于形，直与太古之音通矣。”

6．《全唐诗话》卷四：“僧齐己善琴，尝自製风琴，名曰‘太和’，每抚之辄云：‘但得清音在，何须知者多？’观其《风琴引》可知其志。”

7．《唐音癸签》胡震亨卷三十二：“晚唐僧诗，以齐己为冠。其《风琴引》《读李白集》诸作，不堕蔬笋气，而自有林下风，盖得力于《楚辞》《庄》《列》者深。”

8．《石洲诗话》翁方纲卷二：“齐己‘清音不绝知音绝’，与李贺‘昆山玉碎凤凰叫’异曲同工，皆以声写不可写之境。然贺尚炫奇，己则归于静穆，此其所以为诗僧之极轨也。”

9．《唐诗别裁集》沈德潜评：“通首不着一‘琴’字，而风琴之神、之质、之响、之思，无不毕现。咏物至此，已入化境。”

10．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）：“此诗将器乐之美提升至宇宙节律与精神知己的双重高度，在清越音流中注入深广的孤独意识，体现了唐代诗僧融合禅思、楚骚与乐教传统的独特诗学境界。”

以上为【风琴引】的辑评。