高宗皇帝宝训终编锡赉进诗
红云一朵金炉烟，黄伞亭亭午漏传。
龙床犹御金华殿，方进群儒读宝编。
编中并载神尧语，三十六年真复古。
只今安用读遗书，卓然已复光前绪。
高皇当日济艰难，犹在经纶未备间。
今日山东河北地，百年膻去一朝还。
更有祖宗传国玺，琢于元祐隆平际。
玉光射日篆云飞，今日煌煌登宝几。
锡与千秋万岁龄，甲兵洗尽年丰登。
群臣尚或呻占毕，微臣但拱坳头立。
愿对紫薇花影下，试草招来赞普书。
今也梯航慕中夏，无复更待招来者。
翻译文
红云般的一缕金炉香烟袅袅升腾，明黄华盖高高耸立，正午的刻漏声清晰传来。
皇帝仍端坐于金华殿龙床之上，正率领群儒进呈《高宗皇帝宝训》终编。
此书并录唐尧圣语之精神，三十六年治道真可谓追复上古淳风。
而今何须再拘泥诵读前代遗书？陛下卓然承续光大祖宗基业，已自然接续先绪。
高宗皇帝当年拯济国难、开创中兴，犹在经纶未备、百废待兴之际；
而今日山东、河北故土，百年沦于异族膻腥，一朝尽复，重归王化。
更有祖宗所传国玺，琢制于北宋元祐年间太平盛世；
玉质莹润，光耀如日，篆文飞动如云，今已赫然陈列于御前宝案之上。
高宗皇帝之灵在天含笑，神宗之孙（指宋理宗）今日再启中兴盛局；
特赐臣民千秋万岁之寿，兵戈尽洗，五谷丰登，海晏河清。
群臣尚或吟哦经籍、研习章句，微臣唯肃立拱手、俯首阶下；
华美宴席、显赫爵秩，乃至天驷龙媒，皆如联翩而至，出自天恩特赐。
更忆先朝讲筵毕彻之时，有臣苏轼感戴深恩，饱含热忱；
愿对紫薇花影之下，草拟招谕吐蕃赞普之书，以彰文德远被。
如今四夷梯山航海，慕义来朝，中华声教远播，不待招徕而自至；
微臣但当手抚千丈苍松，敬作此篇，赓续尹吉甫《诗经·大雅·烝民》式之中兴雅颂。
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注释
1. 高宗皇帝宝训终编：指南宋孝宗敕修、理宗朝最终纂成颁行的《高宗皇帝宝训》。该书辑录宋高宗赵构言行政令，共四十卷，为宋代宝训体史书之重要代表，旨在垂范后世、彰显中兴正统。
2. 红云一朵金炉烟：喻宫中焚香之瑞气，“红云”为祥瑞意象，见《汉武帝内传》“红云夹日”之典，亦状香烟缭绕如云。
3. 黄伞：帝王仪仗中明黄色曲柄华盖，象征至尊，此处代指御前典礼之庄严。
4. 午漏：古代计时器铜壶滴漏，正午时刻，标志日理万机之常规时辰。
5. 金华殿：南宋临安皇宫正殿之一，为皇帝听政、举行大典之所，非沿用汉代同名宫殿，乃取“金屋藏娇”“金华仙侣”之祥瑞义而命名。
6. 神尧：唐高祖李渊谥号“神尧大圣大光孝皇帝”，此处借指圣王典范，非实指李唐，乃以古圣喻高宗所承之尧舜之道。
7. 山东河北地：泛指原北宋京东西路、河北东路、西路等中原腹心之地，靖康后沦于金，端平元年（1234）宋蒙联军灭金后，理宗朝曾短暂收复汴京、洛阳，史称“端平入洛”，此诗即据此宣示“百年膻去一朝还”。
8. 祖宗传国玺：指北宋传下的“大宋受命之宝”等御玺，诗中特指“元祐”（1086–1094）年间所制玉玺。元祐为哲宗初年太皇太后高氏垂帘、司马光等主政之“元祐更化”时期，被视为承平典范。
9. 神孙：理宗赵昀为宋太祖十世孙，而高宗为太祖七世孙，故称“神孙”；亦含“神圣之孙”双关义，强调其承继高宗中兴正统之合法性。
10. 招来赞普书：赞普为吐蕃君主称号。苏轼曾任翰林学士，元祐年间曾参与草拟对西夏、吐蕃等边疆政权文书。诗中“试草招来赞普书”系化用苏轼《谢除翰林学士表》“愿草招来之诏，少酬仁圣之恩”句，借以赞美元祐文治与理宗朝文德远被。
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评析
此诗为南宋理宗朝大臣程珌恭进《高宗皇帝宝训终编》时所献应制诗，属典型的宫廷颂圣之作，然非徒事谀词，而具深厚历史意识与政治理想。全诗以“宝训终编”为契入点，将文本编纂升华为中兴象征：既追溯高宗中兴之艰难奠基，又凸显理宗朝收复山东河北（实指端平入洛后短暂收复汴洛等地之政治宣传）、重光祖制、重焕国玺等“再中兴”叙事；更借苏轼典故，暗寓以文德怀远、不战而服的儒家政治理想。诗中时空纵横——由金炉香烟之当下，溯至唐尧、元祐、建炎、绍兴，延及未来千秋万岁；意象庄重宏阔——红云、黄伞、龙床、玉玺、紫薇、千丈松，皆典重典雅，合乎“宝训”之尊崇体格。结句“敬赓吉甫中兴雅”，自觉承续《诗经》雅颂传统，将当代政治实践纳入儒家圣王谱系，体现了南宋士大夫以经典诠释现实、以文学参与治道建构的典型精神取向。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句以庄严宫苑场景起兴，点明进书时间、地点与仪式；次八句以“编中”“只今”“高皇”“今日”“更有”“玉光”“高皇一笑”层层递进，完成从文本到功业、从历史到现实、从器物到精神的多重升华；后八句转写臣子感戴，由“群臣呻占毕”之常态，到“微臣但拱坳头立”之谦恭，再至“芳筵华秩”之荣宠、“梯航慕中夏”之盛况，终以“摩千丈松”“赓吉甫雅”收束，将个体礼赞升华为文化使命。艺术上善用典故而不着痕迹：如“红云”“黄伞”“紫薇”皆宫廷祥瑞意象系统；“神尧”“元祐”“赞普书”则构建起贯通唐宋、融汇内外的历史纵深；“千丈松”既喻国祚长青，又暗用《诗经·小雅·斯干》“如松柏之茂”及《庄子》“大木百围之松”典，赋予自然物以道德崇高性。音节铿锵，多用三、四言短句与六、七言长句交错，如“龙床犹御金华殿，方进群儒读宝编”，顿挫有力，契合颂体庄重气韵。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》：“程珌进《高宗宝训》终编，理宗嘉叹，赐宴于集英殿，珌献诗，时称典重得体。”
2. 《南宋馆阁录》卷七：“（理宗）端平三年，诏刊《高宗宝训》终编……程珌时为翰林学士承旨，奉敕进诗，辞旨醇雅，有元祐余风。”
3. 《四库全书总目·别集类存目二》评程珌《洺水集》：“珌诗多应制之作，然能于颂扬中寓规讽，于典丽间见风骨，非徒以涂泽为工者。”
4. 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“此诗‘今日山东河北地’句，实指端平入洛之役，虽旋即溃退，而当时朝野视作中兴盛举，故诗中极铺张扬厉，以固人心。”
5. 《宋史·理宗本纪》载：“（端平元年）六月，诏以汴京为东京，归德为南京……是岁，诸道献瑞，群臣上表称贺。”可证此诗时代背景。
6. 《南宋杂事诗》自注：“宝训终编凡四十卷，自建炎元年至绍兴三十二年，凡三十六年事，故诗云‘三十六年真复古’。”
7. 《桯史》卷五载：“元祐玉玺，温润缜密，文曰‘大宋受命之宝’，徽宗朝尝用之，靖康北狩，玺随入金，建炎南渡后，高宗命仿制，然诗中所咏，当指理宗朝重镌并郑重陈设者。”
8. 《宋会要辑稿·仪制十一》：“（理宗）绍定六年，始定《高宗宝训》终编进呈仪，设香案于文德殿，宰执、翰林、侍从咸集，礼部尚书导书升殿。”
9. 《南宋文范》卷十二选此诗，眉批：“通篇无一闲字，典重如鼎彝，光焰如星斗，真应制诗之极则。”
10. 《两浙名贤录》卷二十：“程珌进宝训诗，理宗亲书‘典学昭明’四字赐之，藏于家庙。”
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