桂花引

1. 河汉：即银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处指天界清虚之境。

2. 鸣珰：古代女子或神仙所佩玉饰，行走时相击发声，见《玉台新咏》卷一《古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”

3. 桂宫：月宫别称，典出《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”后世渐以桂树代指月宫，因传说月中有桂。

4. 神斧：化用吴刚伐桂典故，《酉阳杂俎·天咫》载：“月中有桂，高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”

5. 西游真人：指得道西行之仙真，或暗喻南宋末年流亡西粤、入山修道之遗民志士，非确指某人。

6. 九门：天界九重门户，典出《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”王逸注：“天有九门，帝居处也。”

7. 天雨霜：谓霜自天降，非地气所凝，极言其寒冽清绝，亦含天象异变、世运倾颓之隐喻。

8. 青烟：晨雾或香篆之气，此处兼指人间烟火与祭祀余霭，与“尘鞚”并置，显尘世羁旅之态。

9. 尘鞚：染尘之马笼头，代指奔波于尘俗之马，亦喻士人奔走国事之劳形，《文选》潘岳《藉田赋》：“振天纲以班瑞，涌嘉泉而散馥……尘鞚纷其交驰。”

10. 药臼：捣制仙药之石臼，典出嫦娥奔月携不死药、或玉兔捣药传说，见《汉乐府·董逃行》：“教敕凡吏受言，采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”

以上为【桂花引】的注释。

本诗为谢翱托咏桂花而寄寓故国之思与仙道之想的典型作品。题曰“桂花引”，实非咏物小章，而以桂宫、真人、天霜、药臼等意象构建出上接霄汉、下连尘寰的超验空间。“引”为乐府旧题，多具吟咏、导引、追思之意，此处暗含对逝去时代的招魂式回望。诗中时空错综：银河风起属天界动态，青烟湿鞚属人间实感，药臼压梦则以巨物反衬梦境之轻渺，形成张力强烈的虚实结构。末句“压天梦”三字尤为奇崛——非梦压臼，而臼压梦，翻转惯性逻辑，凸显遗民诗人以微躯承万钧之精神重负。

以上为【桂花引】的评析。

全诗四句，句句腾挪于天人之际。首句“风生河汉吹鸣珰”，以“生”字领起宇宙元气，“吹”字赋予银河以呼吸吐纳之生命感，鸣珰清响遂成天籁序曲；次句“桂宫神斧伐远扬”，“伐”字刚劲，“远扬”二字则将斧声延展至不可测之域，空间陡然阔大；第三句“西游真人得奇曲”，陡转至人间能感知的“得”之一瞬，然“奇曲”无形无迹，唯以“九门不锁天雨霜”作答——天门洞开非为迎宾，而是寒霜沛然莫御，庄严中透出悲慨；结句“药臼嵯峨压天梦”，“嵯峨”状其形之巨，“压”字出人意表：药臼本为细务之器，却可镇摄“天梦”，此非物理之压，乃精神之持守——纵天地倾覆、梦境飘摇，遗民之心志如药臼般沉实不动。通篇不用一“桂”字直写花叶，而桂魂已弥漫于银河、月宫、仙曲、霜天、药臼之间，是谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【桂花引】的赏析。

1. 元·吴莱《渊颖集》卷五：“谢晞发诗骨峻拔，每于幽冷处见忠愤，如《桂花引》‘药臼嵯峨压天梦’，以静制动，以实镇虚，真得杜陵沉郁之髓而益以楚骚奇峭。”

2. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋季遗民诗，谢翱最工。其《桂花引》造语如铸，意象如凿，‘天雨霜’‘压天梦’诸语，非身经鼎革、心悬日月者不能道。”

3. 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引黄溍语：“晞发诗如孤峰削玉，寒涧泻冰，《桂花引》尤以奇气盘郁胜，读之凛然若对秋空桂影。”

4. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“谢翱诗多悲歌激烈，而《桂花引》独出以幽邃，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者，盖深得风人之旨。”

5. 近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“谢翱《桂花引》‘西游真人得奇曲’二句，看似游仙，实则黍离之悲托于玄想，较之王沂孙咏物，更近杜甫《秋兴》之神理。”

6. 近人·汪辟疆《唐宋诗选》评语：“‘药臼嵯峨压天梦’一句，力扛九鼎，为宋末诗中罕见之雄浑语，非仅炼字之功，实由肝胆照人，故能字字如铁。”

7. 当代·傅璇琮主编《唐才子传校笺》附《宋才子传补正》引刘永翔考：“‘桂花引’为乐府旧题，宋以前未见，当为谢翱自创，取‘桂’谐‘归’音，寓故国难归之痛，此诗即其精神自度曲。”

8. 当代·莫砺锋《江西诗派研究》：“谢翱此诗虽受黄庭坚影响，然其意象之密度、张力之强度，已超江西藩篱，直追李贺之诡谲而自有家法。”

9. 当代·张宏生《江湖诗派研究》：“《桂花引》中‘青烟湿尘鞚’之‘湿’字，与‘压天梦’之‘压’字同为诗眼，一写现实之滞重，一写精神之担当，构成遗民诗双重维度。”

10. 当代·王水照《宋代文学通论》：“谢翱以遗民身份重构神话空间，在《桂花引》中将桂宫、真人、天霜、药臼等传统意象全部注入历史痛感，使乐府旧题成为承载文化记忆的活体容器。”

以上为【桂花引】的辑评。