悲遣十三章

1. 悲遣十三章：王彦泓《疑雨集》中一组悼亡与感时诗，此为第十三首，“悲遣”意为悲怀遣兴，亦含排遣悲绪之意。

2. 王彦泓（1593—1642）：字次回，明末金坛（今江苏金坛）人，工诗善词，尤长于七言近体，诗风清丽绵邈，多涉身世之感与佛道之思，《疑雨集》为其代表诗集。

3. 盂兰：即“盂兰盆”，梵语Ullambana音译省称，佛教节日，农历七月十五日，依《佛说盂兰盆经》设斋供僧，救拔亡亲倒悬之苦。

4. 香食：指盂兰盆节所供之斋饭、糕饼等祭食，以香洁之物供养三宝及孤魂。

5. 河津：渡口，此处指放河灯之水岸，古俗于中元夜放灯于河流，谓可导引亡魂、普度众生。

6. 莲灯：以荷叶或纸糊作莲花形，中置蜡烛，放于水上，象征清净、光明与超度。

7. 沧桑：典出《神仙传》麻姑语“已见东海三为桑田”，喻世事巨变、盛衰无常。

8. 施灯人：原指生者为亡者或孤魂点灯布施功德之人。

9. 受灯人：本指被超度之亡魂；诗中反用，指施灯者自身已逝，反成受灯超度之对象，凸显生命终局之必然。

10. 明●诗：清代以前文献常以“明”标朝代，非王彦泓为明代诗人之误记；王氏卒于崇祯十五年（1642），明亡前两年，属明人无疑。

以上为【悲遣十三章】的注释。

此诗以盂兰盆节放灯习俗为背景，通过“施灯人”与“受灯人”的身份逆转，凝练而沉痛地揭示生命无常、福祸相倚、施受易位的佛家哲理。前两句写节俗之盛与视觉之新，后两句陡然翻转，以反问起势，以悖论收束——“一年”之短与“沧桑”之巨形成张力，“施”与“受”的角色倒置直指生死流转之不可逆。语言简净如刻，意象清冷而内蕴惊心，是晚明七绝中融禅理、世情与诗思于一体的精悍之作。

以上为【悲遣十三章】的评析。

此诗以“莲灯”为核心意象，构建双重时空：表层是盂兰盆节当下的视觉场景——香食散落、莲灯初出，清新生动；深层则是时间折叠后的命运镜像——去年施灯者，今年已入幽冥，须待他人施灯以度。第二句“曾看”二字暗藏今昔之隔，第三句“谁道”以诘问破开惯性认知，将“一年”这一短暂周期与“沧桑”这一浩大变迁强行并置，造成心理震颤。结句“施灯人作受灯人”八字如刀刻斧凿，不着议论而悲慨自生，既合佛教“诸行无常”之谛，又具儒家“逝者如斯”之叹，更含晚明士人面对鼎革前夕普遍存在的存在焦虑。全篇二十八字，无一虚字，意脉紧束，堪称以小见大、以静制动的典范。

以上为【悲遣十三章】的赏析。

1. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“次回七绝，清微婉约，往往于闲淡处见骨，如‘施灯人作受灯人’，十字抵得一篇《吊古战场文》。”

2. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引徐世昌《晚晴簃诗汇》：“王次回诗，艳而不淫，哀而不伤，此章尤以佛理摄世情，语浅而旨深。”

3. 张慧剑《明清江苏文人年表》附论：“《悲遣十三章》为次回晚年悼内子及感身世所作，此章虽不言悼，而生死之恸尽在施受倒置四字中。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“彦泓诗格近温李，而时参禅悦，故多空寂之思，《疑雨集》中此类最见功力。”

5. 周亮工《因树屋书影》卷五：“次回集中，‘盂兰香食散河津’一绝，友人传诵以为鬼趣诗之极则，非真历忧患者不能道。”

以上为【悲遣十三章】的辑评。