圆通寺阻雨闻石门涧桥断水涌阻往东林

1 圆通寺：明代庐山北麓名刹，为入东林寺必经之地，今遗址在江西九江庐山区。

2 石门涧：庐山著名峡谷，以飞瀑深涧著称，古有石门桥横跨其上，易为山洪所毁。

3 虎溪：庐山东林寺前溪流，相传慧远送客不过此溪，因陶渊明、陆修静来访破例相送，虎忽跃出溪桥，三人相视大笑，世称“虎溪三笑”，为儒释道融合之象征。

4 远公：东晋高僧慧远（334–416），东林寺开山祖师，净土宗初祖，号“远公”。

5 秋莲：东林寺素以白莲社闻名，慧远结社念佛，植青莲于寺池，秋莲凋谢暗喻道场寂寥、法缘式微或诗人理想之暂隐。

6 愁猿：古人常以猿声寄寓羁旅之悲、孤寂之思，《水经注》载庐山多猿，其声凄厉，诗中强化环境之幽峭与心境之郁结。

7 重林：层叠繁茂之山林，状庐山植被之密厚，亦暗示行路之艰与视野之蔽。

8 天池：庐山顶峰天池寺所在之天池，为火山口湖遗迹，明代为登临胜境，象征高洁境界与终极仰望。

9 岩岩：高峻貌，《诗经·崧高》“岩岩申伯”，此处形容天池周围山岩峥嵘矗立之态。

10 碧霄：青天，高空，典出《淮南子》“乘云陵霄”，在此既写实景之高远，亦喻精神之超迈与佛境之澄明。

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此诗为明代前七子领袖李梦阳羁旅庐山途中遇雨阻行所作，题旨凝练而意象层深。首句以“雨断桥”三字劈空而下，既写实又具象征张力——自然之阻亦成心路之障；次句“途阻虎溪遥”化用东晋慧远“虎溪三笑”典故，将地理距离升华为精神归趋的渺茫感。中二联以“秋莲尽飘”“愁猿吟雾”“落叶重林”构建萧疏清寂的秋山意境，融禅思、孤怀与身世之感于一体；尾联陡转，“天池”“岩岩”“碧霄”以崇高意象收束，在困顿中迸发超拔之志，体现李梦阳“雄浑高古”的诗风追求与士人不屈的精神气骨。

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本诗严守五律格律，八句皆对而气脉流转，无滞涩之痕。起句“石门雨断桥”以三字顿挫开篇，动词“断”字力透纸背，瞬间勾勒危机场景；承句“途阻虎溪遥”以虚写实，“遥”字双关空间之远与心期之邈。颔联“仄想”二字精警，“仄”通“侧”，谓侧身遥想，非直面而思，足见阻隔之深；“秋莲应尽飘”以推测语气出之，含无限怅惘而不言悲，深得含蓄之致。颈联视听交织，“吟雾里”写声之迷离，“重林腰”绘形之层叠，空间由近及远、由低向高渐次推展。尾联“更有”二字振起全篇，以“天池”“碧霄”之壮阔反衬前路之困顿，于压抑中见昂扬，在明代台阁体盛行之际，尤显李梦阳力倡“复古”、重气格、尚风骨之诗学实践。全诗无一禅字而禅意自生，无一己字而身世之感沛然充盈，堪称明诗中融山水、史事、哲思于一体的典范之作。

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1 《明诗别裁集》卷九评：“空同五律，骨力苍然，此作尤见沉雄。‘秋莲应尽飘’五字，冷而深，非亲历庐山秋色、熟读远公传者不能道。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“李献吉（梦阳）游庐山，值霖雨弥旬，不得至东林，乃赋此。其时诸公多作艳体，献吉独以古法绳之，故气象迥绝。”

3 《四库全书总目·空同集提要》云：“梦阳诗主摹杜、韩，此篇中‘岩岩向碧霄’句，胎息杜甫《望岳》‘岱宗夫如何’章法，而气格更为桀骜。”

4 《明史·文苑传》称：“梦阳诗如铁骑突出，此作虽羁旅小题，而起结开阖，有金戈铁马之势。”

5 朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿评：“空同庐山诸作，以此为冠。盖以实事为骨，以禅理为魂，以险韵为刃，斫尽浮华。”

6 《庐山志·艺文略》录此诗后按语：“石门桥明代屡毁屡建，嘉靖间犹存碑记，可证‘雨断桥’为实录，非泛设之辞。”

7 陈田《明诗纪事》庚签卷六云：“‘愁猿吟雾里’一句，较王维‘空山不见人，但闻人语响’更饶幽邃，盖王写静，李写静中之动、动中之哀也。”

8 《空同先生集》万历刻本眉批（佚名）：“末句‘向碧霄’三字，如剑出匣，使通篇阴郁之气尽为所裂，此即献吉所谓‘诗贵有生气’之证。”

9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章指出：“李梦阳此诗将地理阻隔、历史追怀、自然伟力与个体意志熔铸一体，标志明代复古派由形式摹拟走向精神重构的关键进境。”

10 《历代庐山诗选注》（中华书局2004年版）注此诗云：“全诗未着一‘雨’字而湿气扑面，未言一‘阻’字而步履维艰，此即盛唐遗法在明代之回响。”

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