闻郡中请贤老住报恩作诗讚之

1．闻郡中请贤老住报恩：指听闻当地州郡延请一位德高年劭的禅僧入住报恩寺担任住持。报恩寺为宋代常见寺名，此处或指吉州（王庭圭故乡）或潭州境内某报恩寺。

2．夜郎佛刹接西土：夜郎为古西南夷地，此处泛指偏远而佛法流布之地；“接西土”谓佛法自印度（西土）东传，已远达边裔，喻佛法弘广、法脉纯正。

3．招提：梵语“迦罗那”（Sanghārāma）之讹略，意为“四方僧众所居之处”，后泛指寺院。

4．老贤：对年高德劭、道行精深之僧人的尊称。

5．住山人：指长期隐居山林、专志修行的禅者，非指避世，乃取“依止山林以养道”的传统。

6．拄杖无心自来去：化用《金刚经》“无所住而生其心”及禅宗“任运自在”思想；“拄杖”为云游僧标志，“无心”即不执著来去相。

7．禾山鼓：禾山在今江西宜春，唐代有著名禅师禾山无殷，以“禾山四打”公案闻名；此处“禾山鼓”非实指该寺法器，而是借其禅门象征意义，喻振聋发聩、直指人心的法音。

8．振人天：使人间与天界（佛教六道中之天道）同受感化，极言法音之广大威德。

9．水禽草木咸歌舞：典出《维摩诘经·佛国品》“一切众魔及诸外道，皆吾侍者……若见如来，无不欢喜，乃至草木瓦石，皆悉低垂，向佛作礼”，体现“无情说法”之华严圆教思想，亦合禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之旨。

10．“明朝听打禾山鼓”一句中“听打”二字古雅凝练，“听”非被动等待，乃虔敬领受；“打鼓”为禅林日常行事，此处升华为法雷初震之象，时间上“明朝”显其应机迅疾，不待迟延。

以上为【闻郡中请贤老住报恩作诗讚之】的注释。

此诗为王庭圭应郡中延请高僧住持报恩寺而作之赞颂诗，表面写迎请之事，实则重在彰显贤老超然物外、道契自然的禅者风范。全诗以“不敢招”起笔，反衬其德望之高、境界之远；继以“拄杖无心”点出禅门“无住生心”之旨；末四句借禾山鼓声通感天地，将法音妙用升华为宇宙共感的庄严境界，非止赞僧，亦暗弘正法。语言简古劲健，意象清雄阔大，深得宋人理趣与禅悦交融之妙。

以上为【闻郡中请贤老住报恩作诗讚之】的评析。

王庭圭此诗虽为应酬之作，却毫无俗套颂辞之气，而具典型宋诗“以禅入诗、以理驭象”的特质。首联以“夜郎”“西土”拉开时空张力，凸显佛法之普被与贤者之难致；颔联“拄杖无心”四字，洗练如画，将禅者洒脱风神摄于方寸之间；颈联“猿鹤不须惊”以拟人反写，愈显其德化无声、境自安宁；尾联更以通感奇笔，使鼓声具形（振）、赋性（新响）、通灵（人天）、动寂（禽木歌舞），层层递进，终臻“大道不隔尘劳，真机遍在日用”的圆融境界。全诗不用一典而典意自丰，不言禅而禅味盎然，堪称宋代禅诗中清刚峻拔之佳构。

以上为【闻郡中请贤老住报恩作诗讚之】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《庐陵县志》：“庭圭诗多清峭，尤善以禅理铸语，此诗‘山中猿鹤不须惊’二句，时人以为得云门‘日日是好日’之髓。”

2．《宋诗钞·卢溪文集钞》吴之振评：“王卢溪诗骨力坚劲，此篇起势雄阔，结语灵幻，于赠僧诗中别开生面。”

3．《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭遭贬后诗益苍凉，然未失儒者之正，亦不堕释氏之偏。如《闻郡中请贤老住报恩》之作，庄而不滞，玄而不晦，足见其学养之醇。”

4．清·汪景祺《西征随笔》卷下：“宋人赠僧诗，多涉空寂，独卢溪此章，鼓声振而万物喜，有《诗》之‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’气象。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》论王庭圭云：“其诗能于枯淡中出奇响，如‘鼓声新响振人天’一联，以声摄色、以动统静，深得唐以后禅诗三昧。”

以上为【闻郡中请贤老住报恩作诗讚之】的辑评。