西江月

1．七返：内丹术语，指“七返火”或“七返铅”，源于《参同契》“七返九还”，喻心火下降、肾水上升，经七度交媾，使离（火）中阴返归于乾（纯阳），即神返于心、炁返于脐，复归先天纯阳之体。

2．朱砂：此处非指矿物朱砂，乃借喻心液、神火或离卦之阳，亦指经炼化后返本还元之纯阳真炁。

3．九还：与“七返”相对，指“九还金液”，喻肾水上升、心火下降，经九度周流，使坎（水）中阳返归于坤（纯阴中藏真阳），终致水火既济、金液还丹。

4．寅子坤申：四地支方位，代指外丹术中依八卦、纳甲、十二消息卦等推算火候的时空坐标；张伯端斥其为“数术之执”，主张直契内在气机，不落方隅。

5．五行成准：指肝（木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、肾（水）五脏之气依生克规律运行有序，中土枢运得力，整体达至动态平衡，为结丹之基。

6．水银：内丹学重要喻象，非指汞，而喻人体先天元炁（或称“真铅”“元精”），具流动性、易变性与凝聚性，可随神意周行全身。

7．诸辰：泛指十二地支所象征的人身气穴、经络关窍及周天运行节律，如子为会阴、午为绛宫、卯为夹脊、酉为膻中等，非实指天文星宿。

8．阴阳数足：指炼己纯熟后，体内阳炁（火）与阴精（水）充盈和合，温养日久，自然满足丹道所需之“火候之数”，非机械计数。

9．通神：非指神通异能，而是指心与道合、神气混融、灵明不昧之境界，即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。

10．玄牝：语出《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”内丹学中专指下丹田（气海）与上丹田（泥丸）之间虚灵不昧、生生不息之先天门户，为性命交融、神炁出入之根本枢机。

以上为【西江月】的注释。

此词为北宋内丹家张伯端《西江月》组词（共五十首）中极具纲领性的一首，浓缩了南宗丹法“性命双修、先命后性”的核心理路。全篇以高度凝练的丹道术语构建哲理诗境，摒弃外丹烧炼之迹，直指内炼本质：所谓“七返”“九还”非实指次数，而是象征阴阳反复交媾、先天之炁逆修回归本体的过程；“五行成准”强调身心五脏气机的动态平衡，是丹道操作的根本准则；末句“出入岂离玄牝”，援引《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地根”，将内丹修炼升华为对宇宙本体的体认，体现道教哲学与实践的高度统一。词中无一闲字，意象如铸，逻辑严密，堪称宋代言丹最精严的哲理词作之一。

以上为【西江月】的评析。

本词以《西江月》这一双调五十字、平韵为主的词牌承载高深丹理，结构谨严，对仗精工。“七返”对“九还”，“朱砂”对“金液”，“反本”对“还真”，开篇即以两组核心丹诀奠定全词修证基调；“休将……但要……”一句转折有力，破执显正，彰显张伯端批判拘泥术数、倡导直指本心的革新立场；下片“本是……周流……”以水银为眼，将抽象炁机具象为灵动周行的生命律动；结句“出入岂离玄牝”，以反诘收束，语气斩截，将丹法终极归宿锚定于《老子》本体论，使全词在哲思深度与宗教体验上均达极高境界。语言洗练如铸，无一语涉俗，却字字关乎性命，洵为宋词中罕见的纯粹丹道哲理诗典范。

以上为【西江月】的赏析。

1．《四库全书总目提要·悟真篇提要》：“伯端之学，务穷性命之原，而黜黄白炉火之说……其《西江月》诸词，皆言丹要，辞约而理该，非若他家之徒事藻饰者。”

2．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘七返九还’者，非有形之返还也，乃神返于心，炁返于脐，精返于脑，三家相见，四象和合，五行攒簇之谓也。”

3．明·陆西星《玄肤论·金丹就正篇》：“张子《西江月》五十首，字字从体验中来，非揣摩拟议所能及。其言‘五行成准’，正示学者当以调和为功，不在穿凿支离。”

4．今人王沐《悟真篇浅解》：“此首为《西江月》组词之纲领。‘休将寅子数坤申’一语，直破唐宋以来丹家囿于纳甲、卦气之弊，开南宗尚简重悟之风。”

5．《中华道藏》第29册《悟真篇集释》按语：“‘玄牝’二字，统摄全词。盖张伯端以老氏之‘谷神’为丹法之体，以‘七返九还’为丹法之用，体用不二，故能超然于方术之上。”

以上为【西江月】的辑评。