绝句六十四首

1 张伯端：北宋著名道教内丹家，字平叔，号紫阳真人，著《悟真篇》，被尊为道教南宗初祖。

2 绝句六十四首：见于《悟真篇》外集（或称《悟真篇外集》），系张伯端晚年所作一组七言绝句，内容涵盖丹法要旨、修行次第、勘验火候及破执警策。

3 了了：佛教与道教通用语，意为清晰明彻、洞然无疑，形容心性觉悟、无惑无碍之境。

4 心猿：佛道共用比喻，喻心念纷驰、躁动难制，此处言“方寸机”已调伏，故曰“了了心猿”。

5 方寸机：方寸，指心；机，指心之灵明妙用、造化枢机，即《阴符经》所谓“心生于物，死于物，机在目”之“机”，此处引申为心性本具的觉照与运化功能。

6 三千功行：道教术语，泛指广行众善、济世利人之种种功德积累，并非确数，典出《太上感应篇》及早期仙传，强调福德资粮为丹道成就之助缘。

7 与天齐：谓功德圆满、道果成就，可配天德，如《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”之境界升华。

8 鼎烹龙虎：内丹学核心隐喻。“鼎”指下丹田或玄关一窍；“龙”喻心神、离火、真性；“虎”喻肾气、坎水、命元；“烹”即调和、交媾、煅炼，指神气相抱、性命双修之丹法实践。

9 担家：背负家庭责任，引申为被世俗伦常所羁绊；“担”字有力，状其沉重拖累之态。

10 恋子妻：直指对子女、配偶的贪爱执着，道教视此为“情尘”“爱河”，障道之根本，故须勘破，非倡绝情，而是超越分别执取，达至“大爱不亲”之真慈。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，属道教内丹学诗偈。全诗以高度凝练的哲理语言，阐明内丹修炼的根本宗旨：破除情执、返本归元。前两句强调“心性”与“功行”的双重成就——“了了心猿”直指禅道共通的心性工夫，“三千功行”则体现道教重积功累行的实践伦理；后两句以“鼎烹龙虎”的丹道核心意象，否定对世俗家庭情感的执着，彰显出离染、专志大道的修道者立场。诗中“龙虎”非实指，乃铅汞、神气、心肾之隐喻；“担家恋子妻”一语犀利直截，承袭钟吕道脉“割爱弃俗”之训，亦与《悟真篇》“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫”精神一脉相承。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首句以“了了心猿”立心性之本，次句以“三千功行”树事功之基，二句并举，显南宗“先性后命、性命双修”之纲宗；第三句“自然有鼎”陡然振起，以“自然”二字点破丹道真谛——非强求妄作，乃顺乎先天之机；末句“何必……”以反诘作结，斩截有力，将修道者应有的超然气魄与决绝态度推向极致。语言上融摄佛道术语而浑然无迹，“心猿”“龙虎”“鼎”皆典型丹经语汇，却以平易绝句出之，深入浅出。尤其“担家恋子妻”五字，口语入诗而锋芒毕露，既承唐代吕岩《敲爻歌》“不恋妻儿不恋家”之风，又较之更趋冷峻精警，堪称内丹诗中破执警策之典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1 《道藏·悟真篇三注》（翁葆光、陈致虚、赵友钦合注）：“‘了了心猿’者，神归于根也；‘三千功行’者，德配于天也。鼎非形器，龙虎非物，乃神气之自烹自炼耳。若犹恋恋室家，则心未死而神不纯，安望金丹之成？”

2 《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端之诗，辞约义丰，多以世俗语发玄微理，如‘何必担家恋子妻’，直刺世人迷障，非深于道者不能道。”

3 元·陈致虚《金丹大要》卷六引此诗云：“紫阳真人示学者以割爱之道，盖情不空则神不灵，家不离则鼎不立。”

4 明·陆西星《玄肤论·性命论》：“张子绝句云‘了了心猿方寸机’，正言性功为命功之主宰，非先明心见性，虽日烧丹炉，终成幻泡。”

5 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘自然有鼎烹龙虎’，自然者，无为也；鼎者，玄关也；龙虎者，神气也。神气本自相交，但为情欲所隔，故须斩断爱缘，而后真机自发。”

6 《中华道藏》第29册《悟真篇集释》校勘记：“今传诸本此诗文字一致，唯《正统道藏》洞真部玉诀类《紫阳真人悟真篇三注》所载最古，可为定本。”

7 近人王沐《悟真篇浅解》：“此诗第四句‘担家’二字极有分量，非仅指弃家入山，实谓放下心中挂碍，使神不外驰，气自内守，乃丹法入门第一关。”

8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端以诗弘道，此首尤见其批判世俗伦理之彻底性，反映宋代内丹学对儒家家庭伦理的自觉疏离与宗教超越诉求。”

9 朱越利《道教文化十五讲》：“‘何必担家恋子妻’并非否定人伦，而是指出：对‘子妻’之‘恋’若堕入贪着，即成修道障碍；其精神与禅宗‘不昧因果’而‘超越因果’相通。”

10 《全宋诗》卷312（张伯端）编者按：“此诗为理解张伯端宗教实践观之关键，其价值不在文学技巧，而在以诗为剑，剖开修道者内心最幽微之执障。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。