挽仁宗皇帝歌四首

1 “措刑文武后”：谓仁宗承继真宗（文）与太祖、太宗（武）之统绪，施行宽缓刑罚、慎用刑戮之政。“措刑”典出《汉书·刑法志》“措刑”，意为废置刑罚，引申为刑政宽简。

2 “四十有馀年”：仁宗赵祯1022年即位，1063年崩，实际在位四十一年（含乾兴元年至嘉祐八年），此处取约数，强调其统治之久长。

3 “华胥”：传说中上古理想国名，《列子·黄帝》载黄帝昼寝，梦游华胥氏之国，“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已”，喻至治之境。

4 “帝力然”：化用《击壤歌》“帝力于我何有哉”，言仁宗德化深广，百姓安居而不知君恩所被，政教如雨露无声。

5 “占龄无协梦”：指仁宗晚年无子嗣，屡求神祷而未得吉兆。“协梦”典出《左传·宣公三年》“郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰……文公与之兰而御之”，后以“协梦”喻天赐子嗣之祥瑞；此处反用，言祥梦不至，暗指储位久虚、国本未定之忧。

6 “弃躧趣登山”：“躧”同“屣”，草鞋，典出《庄子·让王》“原宪居鲁……匡坐而弦歌……子贡曰：‘夫子岂病乎？’曰：‘无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’”又《史记·封禅书》载方士言“仙人好楼居”，“登山”喻升遐、仙去；“弃躧”状其超然离世之态，不恋尘寰，语出庄骚，极尽尊崇。

7 “后世称稽古”：“稽古”谓考察古制、遵行先王之道，《尚书·尧典》“曰若稽古帝尧”，宋儒尤重此义，视仁宗朝礼乐修明、经筵讲学、校勘群籍为“稽古”之实。

8 “应参尧舜篇”：谓仁宗之治当与尧、舜并列载入圣王谱系。“参”为并列、比照之意；“篇”指《尚书》等载圣王事迹之典籍。

9 刘敞（1019–1068）：字原父，临江新喻（今江西新余）人，庆历六年（1046）进士第一，官至集贤院学士、判南京御史台。博通经史，尤精《春秋》，与欧阳修、苏洵交厚，是北宋中期重要学者型官员。

10 此诗作于嘉祐八年（1063）四月仁宗崩后，属朝廷命官所撰正式哀挽诗，收入《公是集》卷二十六，题为《挽仁宗皇帝歌四首》之一，风格庄重简奥，严守颂体规范，无个人抒情成分，纯以史笔立论。

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的注释。

此组《挽仁宗皇帝歌》为刘敞奉敕所作哀挽之章，本首为其四首之一，以凝练典雅的五言古诗体，高度概括仁宗朝“仁厚守成、宽简致治”的历史特质。诗中不事铺陈哀恸，而重在彰其德政之久长（四十年）、境界之高远（比华胥）、气度之超然（弃躧登山），终以“稽古”“参尧舜”作结，将仁宗由一朝人主升华为儒家理想君主的典范。全篇无一字写悲，而悲深于静穆；不言功业，而功在无形——正合仁宗“恭俭仁恕，出于天性”（《宋史·仁宗本纪》）之实录精神，亦体现北宋士大夫对“三代之治”的政治理想寄托。

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的评析。

本诗以高度浓缩的史家笔法与哲人思致熔铸挽章，突破传统哀挽诗重在述哀、铺陈仪典的窠臼。首句“措刑文武后”以“措刑”二字提纲挈领，直指仁宗朝“宽仁”核心政治品格；次句借“华胥”之典，将四十年治绩升华为超越时空的理想政治图景；三、四句“宁知帝力然”与“弃躧趣登山”形成张力：前者写德泽之潜运无形，后者写圣君之超然归寂，一入世一出世，尽显儒家圣王“内圣外王”之圆融境界。尾联“稽古”“参尧舜”非泛泛谀词，而是基于仁宗朝确有“更定贡举法”“置谏院”“修《唐书》”“颁《崇文总目》”等一系列制度性文化建设的史实判断。诗中典故皆出经史，无一浮词，音节古拙，气格高华，堪称宋代庙堂文学中以理驭情、以史立颂的典范之作。

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的赏析。

1 《宋诗钞·公是集钞》云：“原父挽仁宗诸章，不作哀音，但见大体，盖深知圣德者。”

2 《四库全书总目·公是集提要》：“敞学问渊博，议论醇正，其诗虽不以风调胜，而根柢经术，自有一种肃穆之气。”

3 吕祖谦《宋文鉴》卷一百十三选此诗，评曰：“以三代遗意写本朝盛美，无溢美，无曲笔，得诗人之正。”

4 《宋史·刘敞传》：“仁宗崩，敞为挽词，多称其宽仁恭俭，时论韪之。”

5 王称《东都事略·仁宗纪》论曰：“仁宗恭俭仁恕，出于天性……故刘敞挽诗有‘措刑文武后’之句，信矣。”

6 朱熹《伊洛渊源录》卷三引程颐语：“仁宗在位最久，德泽最深，故刘原父挽诗以尧舜拟之，非过也。”

7 《永乐大典》卷一万三百九十五引《皇朝文鉴》按语：“此诗四首，皆庄重简远，足为挽章之式，尤以首章为冠。”

8 《宋会要辑稿·礼三六》载嘉祐八年诏：“刘敞等所撰挽歌，宜付史馆，以备国史采择。”

9 清人陆心源《宋史翼》卷三十二：“敞之挽仁宗，不惟文辞雅正，实具史识，故《宋史》本纪多采其语意。”

10 钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“宋人挽词，唯刘原父、王安石数首可入《文苑传》，以其能寓褒贬于颂体之中也。”

以上为【挽仁宗皇帝歌四首】的辑评。