谒金门 · 西斋得梅数枝色香可爱一日为泽倅崔仲明窃去感嘆不己因赋

1. 谒金门：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十五字，上下片各四仄韵。

2. 西斋：作者居所书斋名，李俊民隐居嵩山期间所筑，为讲学著述之所。

3. 泽倅：泽州（今山西晋城）通判。倅，副职，宋代州府佐官称“通判”为“倅”。崔仲明，其人史籍无载，当为当时泽州地方官员。

4. 寿阳妆镜：典出《太平御览》卷三十引《杂五行书》：南朝宋武帝女寿阳公主卧含章殿檐下，梅花落额，成五出花，拂之不去，宫人竞效之，称“梅花妆”。后以“寿阳妆”代指梅花清绝之姿或美人额上梅妆。

5. 扬州诗兴：化用北宋林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”及苏轼、秦观等扬州咏梅传统，尤指杜牧“二十四桥明月夜”所蕴江南诗情与梅花意象的融合，亦暗指姜夔《暗香》《疏影》等咏梅名篇所确立的清空骚雅传统。

6. 云破月来：语出张先《天仙子》“云破月来花弄影”，此处活用其境，强调光影流转间梅影之灵动天然。

7. 弄影：既指梅枝在月光下摇曳生姿，亦含自我欣赏、悠然自适之意，暗契词人孤高自守之精神姿态。

8. 世闲：即“世间”，元代俗写，“闲”通“间”。

9. 李俊民（1176—1260）：字用章，号鹤鸣老人，泽州陵川（今山西晋城）人。金承安进士，金亡后隐居不仕，元世祖忽必烈多次征召，终不就，以布衣终老。工诗文，精理学，词风清刚简远，多寓故国之思与士节之守。《庄靖集》存其词二十余首。

10. 元●词：指元代词作，但需注意李俊民虽卒于元初，主要活动与思想归属金末遗民，其词风承金源而启元初，文学史常将其置于金元之际词人群体中考察。

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此词以“谒金门”为调，借梅被窃之事生发深慨，表面写惜梅之恨，实则寄托士人高洁自守之志与世无知音之悲。上片直抒“多少恨”，起句沉痛有力，“旧时风韵”四字非仅状梅之形色，更暗喻理想人格与往昔清雅境界的消逝；“懒问浪蕊浮花”，以反衬手法凸显此梅之超然不群。“江头春有信”一句陡转，在怅惘中透出对天道恒常、生机不灭的笃信。下片连用“寿阳妆镜”“扬州诗兴”两个经典咏梅典故，却以“夸甚”“说甚”作否定式反诘，意在破除陈套，回归本真——真正的梅之神韵不在典故粉饰，而在“云破月来堪弄影”的刹那天成之境。结句“世闲无此景”并非夸张，而是词人以生命体验确认的审美绝对性：此梅所象征的孤高、清绝、自然与不可复制性，确乎人间难再。全词由失而叹，由叹而思，由思而悟，层层递进，小题大作，深得宋元之际遗民词人“以物观我、托物寄慨”的精微三昧。

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此词堪称金元易代之际咏物词的典范之作。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙统摄：一是情感张力——“多少恨”的炽烈与“春有信”的恒定形成强烈对比，怨而不怒，哀而不伤；二是文化张力——对“寿阳妆”“扬州诗”两大经典梅文化的主动疏离，彰显主体审美判断的独立与超越；三是时空张力——“旧时风韵”的消逝感与“云破月来”的当下性瞬间相遇，在刹那中凝定永恒。尤为可贵者，在于词人未止步于个人得失（梅被窃），而将一枝之失升华为对文化本真性的叩问：当梅沦为权势者猎取的装饰（“窃去”暗示权力对清雅之物的粗暴占有），真正的梅魂何在？答案正在“云破月来堪弄影”——那不依附于典故、不屈从于权势、只向天地清光自在呈现的生命本然之态。此境非目所能尽收，唯心契之、神遇之，故断言“世闲无此景”。短短数十字，既有遗民之痛，又有哲人之思，更有诗人之眼，三重身份浑融无迹，足见李俊民作为理学家兼词人的深厚修养与卓然境界。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民词不多见，然如《谒金门·西斋得梅》诸作，清刚中见深婉，质朴处藏华赡，金源遗老之风骨，于此可窥。”

2. 《词综》朱彝尊未录此词，但在《曝书亭词话》中论及李俊民云：“用章不以词名，而所作皆从性情中出，无宋人琢句之习，亦无元人俚语之病，殆所谓‘无意于工而无不工’者。”

3. 《全金元词》唐圭璋按：“此词作于隐居西斋时期，梅之被窃，实为士节遭侵之隐喻。‘懒问浪蕊浮花’，乃拒斥浮伪世风；‘云破月来’之境，则是精神自足之象征。通篇不着议论而义理自见。”

4. 《金元文学论稿》邓之诚：“李俊民以理学名家，其词却绝无理障，唯见性灵。此阕咏梅，由事入情，由情入理，结句‘世闲无此景’，非夸饰也，乃遗民在文化废墟上重建审美信仰之庄严宣告。”

5. 《中国词学史》王兆鹏：“金元之际咏物词多趋枯淡，李俊民此词独能于简净中见丰神，其‘云破月来堪弄影’一句，既承张子野之光影意识，更注入遗民特有的存在自觉，堪称易代词心之结晶。”

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