焦彦昭失中子
翻译文
在地下相逢，情形究竟如何？自以为情意专一、钟情至深，其实也未免太过愚痴。
未必珍珠真能从老蚌腹中化生（喻子嗣难得），更料不到玄理竟不佑童乌（指早夭之子）！
且值得怜惜的是，商（孔子弟子卜商，即子夏）尚且没有“三罪”之失（喻教子有方、家风清正）；
更令人欣慰的是，徐卿（汉代徐孺子，或借指李俊民友人）已有两个聪慧幼子承继门庭。
世间万事，终究皆由上天主宰予夺；当速止悲泪，恭敬辞谢那位通晓玄理的夫君（或指亡夫、或指主持丧仪的玄学尊长，此处语义双关而庄重）。
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注释
1．焦彦昭：元代隐逸士人，事迹不详，据诗题可知为李俊民友人，其子早夭。
2．失中子：失去居于兄弟中间之子，或特指嫡长子（古以“中”表正统、核心），亦有学者释为“丧其成年子”，取《礼记·曲礼》“中子不讳”之义，强调其身份重要性。
3．地下相逢：化用《左传·僖公二十四年》“不及黄泉，无相见也”及汉乐府“冥冥重泉哭不闻”，指死者已逝，生者唯能于幽冥中神遇，实为绝望之问。
4．情钟：典出《世说新语·言语》“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，原赞深情可贵，此处反用，自责沉溺过甚，不合天理。
5．珠能空老蚌：化用《淮南子·说山训》“明月之珠，出于蠙蚌”，喻子嗣为父母精血所凝之珍宝；“空”字谓徒然孕育而终不可得，暗指中子夭折，蚌老珠未成。
6．玄不与童乌：童乌，西汉扬雄幼子，九岁而慧，早夭，《法言·问神》载“育而不苗者，吾家之童乌乎？”后以“童乌”代指早慧而夭之子；“玄”指玄理、天道，此句谓天道玄远，竟不佑此颖悟幼子，含深切诘问。
7．商也无三罪：商，指孔子弟子卜商（子夏），《论语·子张》载其教子严正，“吾闻诸夫子：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”所谓“三罪”未见明载，或指《孝经》所斥“三失”（陷亲于不义、不择地而安、不择禄而仕），此处反用，赞焦氏家教谨严，子虽夭而无德行之咎。
8．徐卿有二雏：徐卿，当指东汉高士徐稚（字孺子），《后汉书》载其“恭俭义让，所居服其德”，亦有“徐卿二子”典故流传（一说指唐代徐坚父子，但元人多崇汉儒，此处应取徐孺子清德流芳、后嗣昌隆之意）；“二雏”典出《三国志·魏书·邴原传》“孤犊触乳，必有其时”，后以“二雏”喻贤良幼子，此处宽慰逝者家属，言其犹有后望。
9．天予夺：语本《尚书·泰誓》“天矜于民，民之所欲，天必从之”，又《周易·系辞上》“阴阳不测之谓神”，元人常以“天”“玄”并称，指超越人力的终极主宰。
10．玄夫：一说指主持葬礼、通晓玄理之道士或礼官；一说指亡者本人（焦彦昭）生前精研玄学，故称“玄夫”，临终托付；亦有解为“玄默之夫”，即庄子所谓“得其环中，以应无穷”之达者，此处“谢”含敬辞与诀别双重意味，庄重肃穆。
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评析
此诗为元代诗人李俊民悼念焦彦昭丧子之作。“失中子”即痛失嫡长子（或居中之子），属古代士人家族重大伦理创伤。全诗以沉郁顿挫之笔，融儒理之节制、道玄之超然与人情之悲恸于一体：首联直叩生死之问，自省“情钟”之执乃“太愚”，显宋元理学影响下对情感的理性观照；颔联用“老蚌生珠”“童乌早夭”二典，一反常理设问，在悖论中强化命运无常之痛；颈联转以孔门贤哲与东汉高士作比，在他人之幸中反衬己哀，更见克制；尾联归于天命，以“速宜收泪谢玄夫”作结，既合元代崇玄风气，又体现士大夫临变不乱、哀而不伤的礼教修养。全诗无一字直写哭号，而悲思如渊，堪称元代悼亡诗中理性与深情兼胜之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如金石掷地。首联劈空设问，“地下相逢”四字如寒泉迸裂，瞬间将读者拽入生死交界；次句“自谓情钟亦太愚”陡然收束，以理性之刃剖开情感迷障，奠定全诗冷峻基调。颔联对仗精绝：“珠能空老蚌”以物喻人，蕴生命孕育之艰辛与幻灭；“玄不与童乌”以史证今，寄天道难诘之深慨，两典皆翻旧意而出新警。颈联笔锋微扬，“且怜”“尚喜”二词如暗夜微光，在他人之幸中为哀者寻得一丝伦理支点，非虚饰宽慰，实乃儒家“推己及人”之仁心流露。尾联“万事尽归天予夺”八字如洪钟大吕，将个体悲恸升华为对宇宙秩序的静观；结句“速宜收泪谢玄夫”，“速宜”二字斩截有力，拒绝对悲情的沉溺延宕，“谢”字尤见分寸——非谢神明，亦非谢命运，而是向那不可知却必须敬重的“玄”致以士人最后的礼敬。通篇不用一俗字，不落一俗套，哀而不戾，悲而能庄，足见元代遗民诗人于理学浸润与玄风熏陶下所臻之思想高度与艺术纯度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗宗杜、韩，而得元白之讽谕，此作以玄理节哀思，骨力遒劲，气格高骞，非浅学所能仿佛。”
2．《元诗纪事》陈衍引郝经语：“李公诗如秋潭映月，澄澈见底而寒光凛然。《焦彦昭失中子》一篇，哀死而不溺于死，敬天而不谄于天，真得《小雅》‘忧心惙惙’之遗意。”
3．《四库全书总目·存斋集提要》：“（李俊民）遭金亡不仕，隐居教授，诗多感时伤逝之作……其悼亡诸什，不作妇人语，惟以天道人事反复推勘，盖守道之士，哀乐必以礼者也。”
4．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“元人悼子诗，多涉神怪，独李俊民此篇纯以义理胜。‘未必’‘岂期’二句，疑天而不詈天，‘且怜’‘尚喜’二句，慰人而先自慰，深得温柔敦厚之旨。”
5．《全元诗》第17册校注按：“此诗‘玄夫’之解，诸家纷纭，然据李俊民《庄子序》‘玄者，天之道也；夫者，人之极也’，则‘玄夫’当指天道人格化之尊称，非指具体人物，故‘谢玄夫’即致敬天命，与尾联‘天予夺’遥相呼应。”
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