壬申岁旱官为设食以济饥民

1．壬申岁：指金哀宗正大九年（1232年），该年华北地区确遭特大旱灾，《金史·五行志》载：“正大九年夏，京师大旱。”

2．秦头晋尾：地理泛称，指关中（古秦地）东部与山西（古晋地）南部交界地带，即今陕东南、豫西、晋南一带，属金末河东南路、南京路要冲，为旱灾重灾区。

3．旱魃（bá）：古代神话中引起旱灾的怪物，《诗经·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”此处以神话写实，强化灾害之妖异酷烈。

4．突不黔：烟囱未被烟火熏黑，谓灶冷无炊，典出《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”此处反用，状家家断炊之惨状。

5．撑肠一饱：填饱肚子，语出韩愈《赠刘师服》：“谁能撑肠拄肚，不作芒刃伤我肠？”极言果腹之艰。

6．荠：野菜名，味微甘，《尔雅·释草》：“荠，甘菜。”“如荠甜”非实指甘美，乃饥极反觉苦物亦甜，系极度饥饿下的感官错觉，杜甫《赠卫八处士》有“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”之乐，此则以“草木如荠甜”写至苦，更具震撼力。

7．山川课云：古人认为山川之神司云雨之职，《礼记·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨。”“课”即执掌、司理。

8．风伯：风神，又名飞廉，《楚辞·离骚》：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”王逸注：“凤鸟，俊鸟也，以喻贤臣。飞廉，风伯也。”此处疑风伯受命抑云，实为诘问天道失序。

9．天民：语出《孟子·尽心上》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又《尚书·泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”“天民”即天所眷顾之民，强调民本天意一体。

10．霹雳起龙潜：化用《周易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”“飞龙在天”之象，兼取《说文》“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，以龙潜待时、霹雳奋起喻天降甘霖之转机，亦暗含对救世力量（或贤臣、或天命、或仁政）之深切呼唤。

以上为【壬申岁旱官为设食以济饥民】的注释。

此诗为金元之际理学家、诗人李俊民所作，题咏壬申年（据考当为金哀宗正大九年，公元1232年）华北大旱，官府设粥赈饥之事。全诗以沉郁顿挫之笔，融写实与神话于一体：前六句极写旱象之惨烈、民生之凋敝，触目惊心；后四句由怨天转而寄望于天，以“民是天民”一句振起，既恪守儒家民本思想，又暗含对官府赈济之有限性与自然人力之局限的深刻体认。诗中“咀嚼草木如荠甜”化用《左传》“堇荼如饴”典而翻出新境，以反常之甘衬极度之苦，堪称炼字警策。结句“何时霹雳起龙潜”，托物起兴，气象峥嵘，在绝望中蓄雷霆之力，体现李氏诗风刚健深挚、理致与诗情交融之特质。

以上为【壬申岁旱官为设食以济饥民】的评析。

李俊民此诗以五言古风写灾荒实录，结构谨严而张力充沛。开篇“千里地赤泽未沾”以空间之广、时间之久（“未沾”）二字领起，奠定全诗焦枯基调；“骄阳为沴烈火炎”中“沴”字精警——《庄子·大宗师》郭象注：“沴者，气不和而害物也”，非仅言热，更指阴阳逆乱之灾异本质。中二联对仗工而意沉：“秦头晋尾”与“十室九室”形成地理广度与民生密度的强烈对照；“撑肠一饱”与“咀嚼草木”以动作细节刻写生存挣扎，“如荠甜”三字如刀刻石，苦中见真，悲极反淡，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之遗意而不袭其形。后四句思致升华：先以“山川课云”归咎神职失守，再以“风伯号令严”推至天意难测，终以“民是天民”正面立论，使全诗从控诉升华为信念坚守。“何时霹雳起龙潜”收束如金石掷地，以问作答，余响不绝——霹雳非止于自然之雷，更是天道重彰、仁政勃发、生机重启的象征性号角。全诗无一闲字，无一虚语，将理学之思、诗人之痛、儒者之仁熔铸一体，堪称金元易代之际现实主义诗作之典范。

以上为【壬申岁旱官为设食以济饥民】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗骨力苍坚，多关世教。此篇述荒政而寓天人之思，非徒工于摹写者比。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“（李俊民）诗主性情，不尚华藻……如《壬申岁旱》诸作，恻怛深至，足征其忧世之诚。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李庄靖诗，金源之杜少陵也。《壬申岁旱》‘咀嚼草木如荠甜’，字字从血泪中淬出，读之令人鼻酸。”

4．《金元文学论稿》（邓绍基著）：“此诗将灾异书写纳入天人感应框架，但落脚于‘民是天民’的主体确认，已超越汉唐灾异诗之畏天心态，显露出理学家以民为本的价值自觉。”

5．《全元诗》校注本按语：“壬申年正值蒙古围汴京、金国危殆之际，此诗所写虽为旱灾，实与战乱交侵，故‘官为设食’之举尤为难得，诗中隐含对残存吏治之肯定与对苍生不弃之信念。”

以上为【壬申岁旱官为设食以济饥民】的辑评。