罗浮山过访值予远游留诗而去既归復来出荷锄图索题用韵赋赠

1. 罗浮山：道教名山，位于广东博罗县，成鹫曾驻锡罗浮山华首台寺，为清代岭南著名诗僧、高僧。

2. 过访值予远游：友人前来拜访，恰逢诗人外出云游。

3. 留诗而去：友人未能晤面，遂题诗留赠后离去。

4. 既归复来：诗人归来后，友人再度来访。

5. 荷锄图：指友人所绘自携锄具、寄意耕读或山林劳作之图，典出陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，亦含禅门“运水搬柴，无非妙道”之意。

6. 用韵赋赠：诗人依友人原诗之韵脚（即“来”“开”“回”“杯”）作此和诗。

7. 吾志在山水：化用《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”，亦承陶渊明、王维以来山水隐逸传统。

8. 菊初开：点明时令为初秋，兼取陶渊明“采菊东篱下”之高洁意象，暗喻宾主清节相照。

9. 僧闲带月回：状诗人日常行止，月夜归寺，一“闲”字见禅悦自在，非枯寂之闲，乃活泼之闲。

10. 萍梗：浮萍与断梗，古诗中常用以喻人身世漂泊、聚散无定，如白居易《琵琶行》“飘零似萍梗”。

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此诗为成鹫答赠友人重访而作，融禅理于山水清音之中。首联直剖心迹，“吾志在山水”显其隐逸本色，“君心无去来”则以《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”为底蕴，点出友人已达不滞于相的禅者境界。颔联以“秋未晚”“菊初开”勾勒清旷时序，暗喻宾主相契之恰逢其时。颈联一写友人自绘《荷锄图》之高致，一写己身“带月回”之闲适，物我双照，动静相生。尾联化用苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”及白居易“萍聚”之喻，而翻出新境：“何曾有离合”直契禅宗“本来无一物”之旨，“萍梗浮杯”更以轻灵意象消解世俗悲欢，在飘零中见自在，在偶然里证恒常。全诗语言简淡而机锋内敛，堪称清初岭南诗僧以诗说法之典范。

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此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联立骨，以“志在山水”与“心无去来”对举，奠定全诗超然基调；颔联以节候之清嘉（秋未晚、菊初开）映衬人事之谐洽，时空感与生命感交融；颈联虚实相生，“人写”为客体之雅事，“僧回”为主体之日常，一绘一归，皆成禅境；尾联收束尤见功力，“何曾有离合”以反诘破执，直指心性本体，“萍梗浮杯”则将佛家无住思想与诗家比兴传统圆融无碍地统一于一个灵动意象之中——浮萍断梗本属飘零，然“浮杯”二字顿化悲凉为洒脱，杯中有酒，亦有天地，有聚散，更有不随聚散迁流之真常。诗中无一禅字，而禅意沛然；不见说理痕迹，而理趣盎然。其语言洗练如宋人绝句，意境空明近王孟余韵，而内蕴之哲思深度与宗教自觉，则更具清初遗民僧诗特有的精神厚度。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，多山林清寂之音，而机锋内敛，不堕寒俭。”

2. 清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“罗浮成鹫上人诗，澹远有王、孟风，而禅悦之味过之。”

3. 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“‘何曾有离合，萍梗亦浮杯’，此二句深得《维摩诘经》‘不二法门’三昧，以诗弘法，斯为极则。”

4. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“成鹫善画，尤喜自写荷锄、担水诸图，题诗皆清迥拔俗，此篇即其典型。”

5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此诗将隐逸情怀、禅悟境界与日常图像（荷锄图）浑然融合，代表了清初岭南僧诗由形迹超逸向心性彻悟升华的重要转向。”

6. 现代·张智华《清代僧诗研究》：“‘人写荷锄影，僧闲带月回’一联，以主客双镜互照之法，展现士僧交游中彼此印证、相互成就的精神对话，非泛泛酬答可比。”

7. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“成鹫诗多纪罗浮山中事，语不求工而神味自远，盖得江山之助，兼通禅理故也。”

8. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“鹫公此诗，看似平易，实字字锤炼，尤以‘无去来’‘何曾有’等语，深契《坛经》‘无住为本’之旨。”

9. 现代·李舜华《诗禅与晚明至清初的江南—岭南文化互动》：“此诗之‘荷锄图’非仅隐逸符号，实为一种修行法门的视觉呈现，与诗中‘带月回’共同构成动静一如的禅修图景。”

10. 《清诗纪事·顺治朝卷》：“成鹫与诸遗民士人往来唱和，此诗即其与岭南士子交谊之见证，于淡语中见深衷，在离合间证真常，足为清初遗民精神世界之诗性缩影。”

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