天气清宁疑蘸碧，天象穹窿如屋极。天家近在五云边，天威不违颜咫尺。
小人望天天九重，大人格天天一德。凤皇振响仪天庭，啼鴂鸣鸠胥屏息。
大鹏奋翼抟天风，鹪鹩斥鴳低颜色。人生大小各有天，天上天下宁悬隔。
我翁本是天上人，身骑天马乘天驿。朝天到日天门开，朝天归来天路直。
天衣出箧带天香，天书开卷承天泽。建牙吹角天鼓鸣，驻节维舟问良觌。
昨日领军今固山，回首天衢旧相识。山人乃是天下人，头带高天忘帝力。
日中见斗天宇宽，蔀屋窥天虚室白。王乔一别去朝天，今来重见朝天舄。
天阙重重指顾间，延伫天南望天北。
翻译文
天气清朗安宁，仿佛碧空可蘸水而书；天宇高远穹隆，宛如覆碗直抵至极。天子居所近在五彩祥云之畔，天子威严不违咫尺，容颜宛在眼前。
小人仰望苍天，觉其高不可及，有九重之遥；大人则以纯一之德感格于天，天人本通，唯德是应。凤凰振翅长鸣，仪态雍容于天庭；伯劳、杜鹃之类噪鸣之鸟，尽皆屏息敛声。
大鹏奋展双翼，搏击长风直上九霄；鹪鹩、斥鴳之类微禽，自惭形秽，黯然失色。人生贵贱大小虽殊，然各有所属之“天”——或为君命之天，或为性分之天，或为职守之天；天上与天下，岂真悬隔难通？
我翁（指王固山裕公）本是天上谪凡之人，身骑天马，驰骋于天设之驿道。朝见天子之日，天门洞开；朝觐归来之时，归途坦荡如天路笔直。
天衣自箱箧中取出，犹带天界馨香；天书徐徐展开，恭承浩荡天恩。建牙（竖立军旗）吹角，天鼓雷鸣；驻节停舟，特来与我良晤相叙。
昨日领军者，今为固山（清代满洲八旗高级武官，正二品）裕公；回望昔日共行于天衢（喻朝廷通途）之旧谊，恍如昨日。
山人（诗人自谓）本是天下之人，却头戴高天，心无帝力之拘束，悠然自得，忘机忘势。
正午时分，竟于室内见北斗倒悬，方知天宇之宽广无垠；斗室虽蔽，而虚室生白，反能洞见天心。
昔王乔乘鹤升天而去，一别经年；今日重逢，犹见其朝天所履之舄（鞋，代指仙踪或荣宠之迹）。
朝天归来之后当如何？愿君如磐石般巩固山河，永镇南粤。
我作此《朝天行》，谨以此诗赠予这位朝天而来的尊贵宾客。
天阙重重，不过举手投足、顾盼之间；我久久伫立于天之南，遥望天之北，殷殷相送。
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注释
1．朝天行：乐府旧题，属杂曲歌辞，原多写臣子朝谒天子之事；此处为作者自拟新题，兼取古题庄重感与个人创作自由度。
2．王固山裕公：“固山”为清代满洲八旗官名，即固山额真，后改称都统，为从一品或正二品武职；“裕公”当为姓裕之满洲官员，具体姓名待考，《广东通志》《清史稿》未载其详，或为驻粤八旗高级将领。
3．天象穹窿如屋极：屋极，即屋脊之最高处，引申为至高之顶点；《尔雅·释天》：“穹苍，苍天也”，“穹窿”状天体高远圆融之貌。
4．天家：帝王之家，即朝廷；《史记·孝武本纪》：“天子又刻玉印曰‘天道将军’……使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。五利无所发，其麾下吏妄言见其先，因谄曰：‘闻其先已上天，言天遣之来。’于是天子疑其方诚妄，乃诛五利。”此处用典暗含对天命与人事关系的审慎。
5．格天：语出《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”又《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”格天即以至诚至德感通于天。
6．啼鴂鸣鸠：鴂，即伯劳，古以为恶声之鸟；鸠，斑鸠，性拙而常被讥；二者皆与凤凰相对，喻小人或庸碌之辈。
7．鹪鹩斥鴳：典出《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”又《庄子·逍遥游》：“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”喻格局狭小、不知大道者。
8．天马：汉代以来指西域良马，后为天子仪仗、神骏之象征；《史记·乐书》：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。”此处兼取神异与尊贵双重寓意。
9．天舄：舄，古代复底之鞋，礼服所配；《汉书·郊祀志》载王乔“屡显神异，有双凫从东南来，集于县庭，举首视之，见一舄”，后世遂以“王乔舄”喻仙迹、荣宠或朝天之履。
10．建牙：竖立军旗，为出征或驻节之仪；《文选·潘岳〈关中诗〉》：“建牙开幕，布政西畿。”天鼓：古星名，属毕宿，主战争号令；亦指天子鼓吹之乐，见《周礼·春官·大司乐》；此处双关星象与礼乐，强化“朝天”之庄严气象。
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评析
此诗为清代岭南诗僧成鹫赠答广东高级武官王裕公（固山）之作，属典型的“应制体”与“赠行体”融合的颂圣言志诗。全诗以“天”为经纬，构建起贯通天象、天威、天命、天德、天职、天恩、天路、天人关系的宏大象征体系。“天”既指自然苍穹，更指皇权中枢、道德本体与精神境界三重意涵。诗人以僧人身份而具庙堂视野，将佛家超然、儒家忠悃、道家玄思熔铸一体：既颂扬裕公“朝天”之荣、守土之责，又暗寓自身“头带高天忘帝力”的方外立场；既用凤凰、大鹏等传统祥瑞意象彰其位望，又借鹪鹩、斥鴳反衬其器局；尤以“人生大小各有天”一句，突破等级藩篱，在尊崇中见哲思，在颂美中存风骨。结句“延伫天南望天北”，空间张力中饱含士人对中枢与边疆、个体与家国、出世与入世的深情观照，余韵深长。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清初岭南诗坛七言古风之杰构。结构上，以“天”字为诗眼，通篇凡三十八见“天”字，非堆砌重复，而如九曲黄河，层叠推进：由自然之天（天气、天象）→政治之天（天家、天威、天门）→伦理之天（天德、天泽）→精神之天（天宇、高天、天心），最终落于“天上天下宁悬隔”的哲理升华，形成严密的象征闭环。语言上，熔铸经史子集，典故信手而无滞碍：“凤皇振响”化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，“王乔一别”暗引《后汉书·方术传》，而“日中见斗”更翻转《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，于光明中见幽邃。意象经营极具张力：五云与蔀屋、天鼓与虚室、大鹏与鹪鹩、天衢与斗室，大小、明暗、动静、贵贱诸组对立意象交相激荡，拓展出阔大而深微的审美空间。尤为可贵者，在僧人身份与庙堂题材的调和——无阿谀之态，有敬重之情；无方外之隔，有天下之怀。末二句“天阙重重指顾间，延伫天南望天北”，以空间之遥写情谊之厚，以动作之简蓄寄托之深，收束如钟磬余响，令人低回不已。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语·诗语》：“成鹫诗多奇气，出入李杜苏黄之间，而以天趣胜。其《朝天行》一篇，气吞云梦，词挟风霜，虽王维《和贾舍人早朝》、岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》诸作，未足方其雄浑。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“固山裕公，满洲勋旧，驻粤有惠政。成鹫此诗不作泛泛颂语，而以‘天’字贯之，天德、天恩、天职、天心，层层透出，盖知诗者必知政，知政者始能知天。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗征》：“成鹫身为方外，而关怀世务甚切。《朝天行》中‘巩固山河比磐石’句，非徒祝嘏，实寓边防重寄之忧，较同时诸僧赠宦诗，多一重家国血性。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗是清代岭南‘僧侣—士大夫’文化互动的重要文本。成鹫以禅者之眼观政事，以诗人之笔写天威，在颂体中注入存在之思，‘人生大小各有天’一语，堪与王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’同参。”
5．今·朱则杰《清诗史》：“成鹫此作，标志清初岭南七古走向成熟。其以密集复沓之‘天’字构建主题网络，承杜甫《咏怀五百字》‘葵藿倾太阳’之忠爱，启袁枚《马嵬》‘莫唱当年长恨歌’之翻案，为清代咏史颂体开辟新径。”
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拼音版
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