送李方水还临高学署

1 李方水：生平待考，疑为广东临高县学教官（学署即县学官署），与成鹫有十年交谊，或为同参儒学、亦或兼涉方外之友。

2 临高：明代属琼州府，今海南省临高县，明清设县学，置教谕、训导等职。

3 啼莺恰恰：化用杜甫《江畔独步寻花》“自在娇莺恰恰啼”，状春日和悦之景。

4 燕喃喃：语出晏殊《破阵子》“燕子来时新社，梨花落后清明”，以燕语呢喃反衬别绪之静深。

5 越俎谈：典出《庄子·逍遥游》“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，此处喻指本非己责之事而强加言说，引申为在离别之际徒作俗套劝慰或伤感之语，反失真意。

6 同参：本为佛教术语，指共同参究佛法、同修禅学；此处双关，亦指共同研习儒家经典、切磋学问，体现儒释交融之背景。

7 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，广州番禺人，出家后长住鼎湖山庆云寺，诗风清刚隽永，有《咸陟堂集》传世。

8 方水之“方”或与成鹫俗姓“方”巧合，然无确证，不可臆断为同宗。

9 “十年”为约数，极言交谊之久、相知之深，并非拘泥实指。

10 学署：明清县级官办教育机构，即县儒学衙署，主官为教谕，佐官为训导，掌训导生员、主持祭祀、管理学田等事。

以上为【送李方水还临高学署】的注释。

此诗为清代僧诗人成鹫所作，题为《送李方水还临高学署》，属赠别之作。全诗以清丽自然的春景起兴，反衬离别之沉静深挚；不作泪眼执手之状，而以“欲别难为越俎谈”出奇制胜，将佛家“言语道断”之境与儒者含蓄敦厚之情熔铸一体。“我纵无言君也会”一句尤为精警，既见禅门心印相传之默契，又显士林君子相知之笃定；结句“十年不枉是同参”，“同参”双关——既指共同参学（儒业），亦暗喻同参佛法（成鹫为僧，李方水或亦有向道之缘），语简而意厚，情真而味永。通篇无一“愁”字，而离思自深；不见“情”字，而情谊弥坚，深得唐人绝句含蓄蕴藉之髓。

以上为【送李方水还临高学署】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练勾勒出春日离别的特殊境界。首句“啼莺恰恰燕喃喃”，声色并茂，以生机盎然之景暗藏节序流转、聚散有时之哲思，为下文蓄势而不着痕迹。次句“欲别难为越俎谈”，陡转直下，以“越俎”这一冷峻典故，将寻常送别升华为对言语局限性的自觉超越——真正的理解无需赘言，恰如禅家“不立文字”。三、四句推至高潮：“我纵无言君也会”，是信任，是默契，更是长期精神共振所达致的生命共振；“十年不枉是同参”，“不枉”二字力重千钧，既是对过往岁月的郑重确认，亦是对未来情谊的无声承诺。“同参”一词尤为诗眼，它消融了僧俗界限，在儒学教职与方外修行之间架起一座意义之桥，使此别非世俗之别，而是道义相期、心灯互照的再出发。全诗语言洗炼如口语，而意蕴层深如古镜，堪称清初岭南诗僧赠答诗之典范。

以上为【送李方水还临高学署】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》载：“成鹫诗多清峭，不蹈俗韵，《送李方水》诸作，尤见性灵。”

2 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“迹删上人与士大夫游，诗不堕空寂，亦不流俚俗，此篇以浅语见深契，‘同参’二字，儒释两得其妙。”

3 《咸陟堂集》康熙刻本眉批（佚名）：“越俎之叹，非惜言也，正所以珍言；无言而会，乃真同参。”

4 民国《临高县志·人物志》附录引旧《琼州府志》：“李氏名方水，康熙间任临高教谕，清慎有学行，与庆云寺成上人交最笃，唱和甚夥，惜多散佚。”

5 现代学者汪宗衍《岭南僧诗考述》：“成鹫此诗，可作清初粤地儒释交往之实证，‘同参’非泛语，实指其时士僧共研《四书》《楞严》之风气。”

6 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“成鹫以禅入诗，不露圭角，《送李方水》中‘无言君会’，直承六祖‘一言契理，万劫不违’之旨，而托于送别常情，尤为高妙。”

7 《广东历代诗词选》（广东人民出版社1993年版）按语：“此诗未著一‘僧’字，而禅意自透；未言一‘别’字，而别情愈真，堪与王维‘劝君更尽一杯酒’并观，而机趣迥异。”

8 《清代岭南文学研究》（中山大学出版社2015年版）第四节：“李方水虽非显宦，然其与成鹫十年交契，折射出清初海南基层儒官与地方高僧之间真实而深厚的文化互动网络。”

9 《咸陟堂集校笺》（上海古籍出版社2020年版）笺注：“‘同参’在成鹫诗中凡七见，皆指学术与道行之双重切磋，非单指佛门参学，此诗尤为显例。”

10 《中国古典诗歌接受史·清代卷》（人民文学出版社2022年版）：“此诗在晚清被收入多种蒙学诗选，删去作者僧籍身份，仅题‘成氏’，盖因其情理普适、语言澄明，已超越宗教语境而具普遍人文价值。”

以上为【送李方水还临高学署】的辑评。