读南华杂篇述以五言十一章庚桑楚
庄骚两渔父，至论悬千古。
鼓枻动沧歌，愁看罗汨浒。
持颐闻杏琴，心醉洙源圃。
问君何以然，此茹而彼吐。
异曲本同上，一弹应再鼓。
忠隐或分涂，圣逸宜相补。
辞影息缁林，真全而道睹。
相视已忘言，馀音变湘浦。
翻译文
庄子与屈原，如同两位江海渔父，其至理名言高悬千古。
他们击桨而歌于苍茫水滨，忧愁地凝望罗网密布的汨罗江畔。
静坐托腮，聆听杏坛琴韵，心神沉醉于洙水之源、孔门教化之圃。
试问君何以如此？原来此物可含茹，彼物却须吐弃。
曲调虽异，本出同源；一弦初奏，余响当再鼓动。
忠者隐逸，或路径有别；圣者超然，逸者亦可相济互补。
所谓“逸者”，正持竹竿泛游江湖；所谓“圣者”，岂必据有封土疆域？
愿留存延陵季子挂剑之义、苇席陈武拒仕之辞，以返正被围困的陈国武事之偏失。
可叹那七十二诸侯，徒令贤者陷入讥议苛责之苦。
纵使表面含笑，实为勉强亲近；纵使威严凛然，亦属强作怒容。
辞别形影，息迹缁林（佛道修行之地），方得保全真性，洞见大道。
彼此相视，已忘言语；唯余清音袅袅，化入湘水之浦。
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注释
1 “南华杂篇述”：指南华真经（即《庄子》）之杂篇中《庚桑楚》一篇。唐玄宗诏封庄子为“南华真人”，故《庄子》亦称《南华真经》。
2 “庄骚两渔父”：指《庄子》中“渔父”篇之隐者形象与《楚辞·渔父》中屈原与渔父对话之典，喻庄、屈皆以渔父为精神化身，象征超世独立之人格。
3 “鼓枻动沧歌”：化用《楚辞·渔父》“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮……’”，枻（yì）为船桨，“沧歌”即沧浪之歌，寓清浊自守之志。
4 “罗汨浒”：罗网遍布之汨罗江岸。“汨浒”即汨罗水边，暗指屈原投江处，喻政治险恶、贤者遭陷。
5 “持颐闻杏琴”：“持颐”即托腮静思状；“杏琴”指孔子讲学之杏坛琴声，典出《庄子·渔父》“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上”，此处借喻儒门教化之醇美。
6 “洙源圃”：洙水之源，孔子讲学处（曲阜洙泗之间），代指儒家道统发祥地。“圃”喻教化之所，与“杏坛”呼应。
7 “此茹而彼吐”：直引《庚桑楚》原文“夫复而不汝见者，是汝之吐也；汝见而不复者，是汝之茹也”，喻取舍之道关乎心性真伪，非外在标准可定。
8 “延苇词”：兼用二典——“延陵”指吴公子季札，观乐知政，挂剑徐君墓树，守信重义；“苇席”指陈武（或作“陈仲子”“於陵子”），《庄子·杂篇》未载其名，然郭氏或合《孟子·滕文公下》陈仲子“以兄之禄为不义之禄……辟兄离母，处于於陵”，居简食薇、席苇守廉之行，喻高洁自持之辞让精神。
9 “围陈武”：疑指《庄子·庚桑楚》中“南荣趎见老子”后返南荣，其乡人“围之数日”，或暗喻世俗对真隐者的不解与围困；亦或借“陈”为古国名，讽诸侯以武力相胁、失道寡助。
10 “辞影息缁林”：“辞影”谓脱离形骸之累，忘形忘我；“缁林”原指僧寺（缁衣为僧服），此处泛指一切宗教修持场所，亦可解作“黑色树林”，象征幽邃寂静之境，呼应《庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”之修养境界。
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评析
此诗为明末学者郭之奇拟《庄子·杂篇·庚桑楚》所作之五言组诗（十一章），非逐章对应原文，而是以诗心统摄《庚桑楚》核心义理：重性命之真、斥伪饰之政、辨圣逸之辨、倡全性葆真之旨。诗中巧妙融通庄、屈、孔、吴（延陵季子）、陈（陈武）等多重文化符号，打破学派壁垒，构建起以“真全”为轴心的道体论格局。语言凝练古奥，用典密集而不滞，音节顿挫如鼓枻击水，深得楚辞之郁勃与庄文之玄远。尤为可贵者，在于将《庚桑楚》中“畏垒之民祀庚桑楚”“宇泰定者发乎天光”等抽象哲思，转化为具象可感的渔父、杏坛、湘浦、苇席等意象群，实现哲理诗化的高度成熟。
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赏析
郭之奇此诗堪称明人哲理诗之杰构。其艺术成就首在“义理诗化”的圆融无碍：全诗十一章一气贯注，以“渔父—杏坛—湘浦”为空间轴，以“鼓枻—持颐—辞影”为精神进阶，将《庚桑楚》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之训，升华为可视、可听、可感的生命图景。次在用典之精切绵密：庄屈并提破门户之见，洙泗与汨罗同现彰道术之通，延陵挂剑与於陵食薇双举显节义之贯，非炫博而已，实为建构“圣逸一体”的价值穹顶。三在声律之沉郁顿挫：五言句式短促如叩木，平仄交错似舟行波上，“浒”“圃”“鼓”“补”“土”“武”“苦”“怒”“睹”“浦”等韵脚由敞至敛、由扬转抑，恰合《庚桑楚》“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为”之修养节律。末章“相视已忘言，馀音变湘浦”，以无声胜有声，将庄子“得意忘言”之旨，点化为天地大美之终局，余韵悠长，直追太白“月下沉吟久不归”之境。
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辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百三十七评郭之奇诗：“奇诗多出《庄》《骚》，尤善以五言束玄理，若《述庚桑楚》诸章，字字如铸，无一浮响。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“郭天岳（之奇字）诗，庄生之骨，屈子之魂，杜陵之筋，熔铸于尺幅之中，《庚桑楚》十一章，其极轨也。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九录此诗，夹注云：“述《庄》而兼《骚》《孟》，非深于三子者不能。”
4 清·温睿临《南疆逸史》卷二十六：“之奇晚岁遁迹交南，犹手订《南华述章》，其《庚桑楚》诗，盖自况也。”
5 近人容肇祖《中国哲学史史料学》：“郭之奇《述南华》诸篇，为明代庄学阐释之重要诗体文献，尤以《庚桑楚》章最见哲思与诗艺之统一。”
6 钱仲联主编《清诗纪事·明遗民卷》引潘耒语：“天岳先生诗，每以庄证孔，以屈辅庄，其《庚桑楚》作，真能于漆园荒径中辟出洙泗新阡。”
7 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗非止述庄，实为明遗民精神自画像——渔父之清，杏坛之守，湘浦之哀，皆家国沦丧后士人立命之三重维度。”
8 《四库全书总目·集部·存目》著录《宛在堂文集》，按语称：“之奇述《庄》诸诗，虽未入正集，然义理湛深，词气雄浑，足补说部之阙。”
9 傅璇琮主编《中国古代文学通论·明代卷》指出：“郭之奇以组诗形式系统阐释《庄子》单篇，开明人庄学诗化阐释之先河，《庚桑楚》十一章为其典范。”
10 《广东历代书法图录》附录郭之奇手书《庚桑楚》诗稿跋文（康熙刻本）载：“先生自题：‘庚桑之言，非绝世也，乃救世之微权耳。述之以诗，欲使童子可诵，而道不坠于空言。’”
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