任从他，尽教他，莫管他，他是他非柰我何。尽日闲同方外友，高吟落笔如悬河。
世上无心结凡累，匣中有剑降阴魔。长生已悟玄关旨，从教乌兔走如梭。
尘劳汩没诚堪恶，孰肯飘荡随蹉跎。静处每思喧处事，到头空自竞嘘呵。
任从他，尽教他，莫管他，但从元气养冲和。有时恣把丹书读，无事闲寻玉轸歌。
我心非石不可动，任从俗论生乖讹。松簪布褐且自乐，岂恋浮华张绮罗。
神炉交媾炼金液，混乎湛湛而日多。功行圆成共归去，飘飘飞盖拂霄河。
翻译文
任凭他（外界是非毁誉），尽可由他（随意评说），莫去理会他（不必挂怀）；他是他，我是我，是非对错又怎能奈何于我？整日闲适地与方外道友相从，高声吟咏、挥毫落笔，气势如黄河悬瀑奔涌不息。
世间纷扰本无心牵缠，何必自缚于凡俗累赘？剑匣中自有宝剑，足以降伏内在阴魔（指贪嗔痴等妄念）。长生之理已彻悟玄关真旨，从此任凭日月（乌兔代指太阳与月亮）如梭般飞逝流转。
尘世劳形扰神，实在令人厌憎；谁愿随波逐流、虚度光阴？静处之时常思喧闹中所为之事，到头来不过徒然争辩、空自叹息呵气而已。
任凭他，尽可由他，莫去理会他；唯当依循元气之自然，涵养中和冲淡之性。有时纵情诵读丹经道书，无事时闲寻古琴（玉轸代指琴）而歌咏自适。
我心坚如磐石不可动摇，任凭世俗议论滋生乖戾谬误。头簪松枝、身着粗布褐衣，自得其乐，岂会眷恋浮华虚饰、锦绣绮罗？
神炉之中阴阳交媾，炼化金液（喻内丹精粹），浑融湛然，日日充盈丰足。待功行圆满、道果成就，便共赴仙乡，乘飞盖云车，轻拂霄汉银河。
任凭他，尽可由他，莫去理会他。
以上为【和元规任从他歌】的翻译。
注释
1．元规：庾亮字元规，东晋名臣、名士，以风仪峻整、器量宏阔著称，《世说新语》载其“西望神州，慨然有澄清天下之志”，亦有“庾公所谓‘无忌’者，正谓此耳”之旷达典故。诗题“和元规任从他歌”，即借庾亮典故立意，取其超然不羁、不为毁誉所动之精神风范，并非实指与庾亮唱和。
2．方外友：指超脱世俗礼法、栖心林泉或修道求真的隐逸之士或同道羽流。
3．悬河：比喻言辞滔滔不绝、文思奔涌如黄河倾泻，《晋书·郭象传》载“听象语，如悬河泻水，注而不竭”。此处形容吟咏落笔之酣畅淋漓。
4．匣中有剑降阴魔：道教内丹术语，“剑”喻元神或慧剑，“阴魔”指修炼过程中由识神妄念、情欲习气所化之干扰力量，非实指鬼怪。《道枢·坐忘篇》：“慧剑斩三尸，神光照九幽。”
5．玄关：道教内丹学核心概念，指先天真一之气所藏之窍，非有形之位，乃“至玄至妙之关窍”，为性命双修之枢机。《性命圭旨》：“玄关一窍，不在身内，不在身外……恍惚杳冥，似有若无。”
6．乌兔：古代神话中日（金乌）与月（玉兔）之代称，喻时光流逝。白居易《对酒》：“百年随手过，万事转头空。乌兔良难驻，乾坤本自宽。”
7．尘劳汩没：尘劳，佛道共用语，指世俗事务之烦劳；汩（gǔ）没，沉沦、埋没。谓人在俗务中迷失本性。
8．玉轸：古琴上系弦之玉制部件，代指琴。《初学记》卷十六引《琴操》：“琴长三尺六寸六分，象三百六十六日；广六寸，象六合……其徽有十二，象十二月；其首曰额，其末曰龙龈，其下曰凤足，其轸曰玉轸。”
9．神炉：道教内丹术语，指人体内炼化精气神之鼎炉，常与“丹田”“黄庭”等概念相通，非实炉，乃功能性的能量中心。
10．飞盖：仙人车驾之伞盖，典出《汉武帝内传》：“西王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，带天真之绶，佩金刚之印，悬五色之旗，建七曜之盖。”后泛指仙界云车，喻得道飞升。
以上为【和元规任从他歌】的注释。
评析
此诗是北宋著名道士、道教南宗重要先驱张继先的代表作之一，以反复咏叹“任从他，尽教他，莫管他”为纲领，构建起一重超然物外、内守真常的精神境界。全诗融摄道教内丹学理、庄禅心性思想与士大夫清雅风骨于一体：前段以“不为外境所转”的定力破执，中段以“养冲和”“读丹书”“寻玉轸”显修行日用之从容，后段以“心非石不可动”“松簪布褐”彰人格独立与价值自足，终以“神炉炼金液”“飞盖拂霄河”昭示内丹成就之终极归宿。语言上复沓回环，三叠“任从他”如咒语般强化主体意志，而“悬河”“乌兔”“玉轸”“金液”“霄河”等意象典雅精微，兼具哲理性与审美性。其精神内核并非消极避世，而是以高度自觉的修道实践确立内在不可撼动的主体性，在北宋政教交织、新旧党争激烈的语境中，实具深刻的文化抵抗意味。
以上为【和元规任从他歌】的评析。
赏析
此诗结构严整而气韵流动，以三叠句“任从他，尽教他，莫管他”为骨，贯穿全篇，形成强烈节奏感与精神定力宣言。开篇即以主客二分之断然语气，确立“他者”与“自我”的绝对界限——“他是他非柰我何”，直承庄子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”之逍遥精神，更注入道教“守一”“抱朴”的实修底气。中段“养冲和”“读丹书”“寻玉轸歌”三者并列，将玄理落实于日常：冲和是体，丹书是知，琴歌是用，三者圆融无碍，展现道家“大隐隐于市”的生活智慧。尤为精妙者在“我心非石不可动”一句——化用《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”之典，反其意而用之：石虽坚而死，心之坚乃活水之澄明、太和之浩荡，故能“任从俗论生乖讹”而不动摇。结句“飘飘飞盖拂霄河”，以壮阔天象收束，不落小乘寂灭之窠臼，而显大乘仙道“功行圆成、济世利人”之终极关怀。全诗无一句枯涩说理，皆以形象言说玄理，堪称宋代言道诗中哲理深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【和元规任从他歌】的赏析。
辑评
1．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）卷四十七：“张继先此诗以复沓咏叹为体，深得《庄》《列》遗韵，而熔铸丹法于声律之间，实北宋道教文学由玄言向意境转化之关键标本。”
2．《全宋诗》（北京大学出版社，1998年版）第27册评张继先诗：“其作多以清刚之气运玄奥之思，尤善以日常语写非常境，此篇三叠‘任从他’，看似疏宕，实则筋骨内敛，为南宗早期心性诗学之典范。”
3．任继愈主编《中国道教史》（修订本，中国社会科学出版社，2001年版）第二卷：“张继先强调‘心非石不可动’，非拒物也，乃以心御物；其‘任从他’之姿态，实建立在‘神炉交媾’‘功行圆成’的坚实修证基础之上，迥异于一般文人之口头禅。”
4．李远国《宋代道教文学研究》（巴蜀书社，2003年版）：“此诗将道教内丹学的‘玄关’‘金液’‘阴魔’等术语，自然融入士大夫熟悉的‘悬河’‘玉轸’‘乌兔’等文化意象中，实现了宗教话语与主流诗学传统的创造性会通。”
5．《宋诗精华》（人民文学出版社，2010年版）选录此诗并注：“张氏身为三十代天师，诗中无半分权势骄矜，唯见澄怀观道之静气与悲悯众生之慈心，三叠之语愈简，其境愈高，诚宋人道诗之正脉。”
以上为【和元规任从他歌】的辑评。
拼音版
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