北山山色青更青，堆蓝积翠开画屏。浮生突兀百千丈，驾梁峙石劳六丁。
自从太极既判混沌死，天开地辟知几龄。东西横亘一万里，远迎岱岳连沧溟。
晨昏碍日遮月星，往往不雨轰雷霆。荒烟霾雾虎豹隐，深渊大泽龙蛇腥。
幽花野草不识名，天风时送芳树馨。风云变态皆可玩，烟光岚影浮虚棂。
有如佳人在空谷，体貌闲冶尤娉婷。人间岁月不复记，只随寒燠观尧蓂。
神仙宫殿梵王宅，螭藏凤隐凌青冥。金钟玉磬问远近，洞门无人长不扃。
道士昔诵蕊珠经，功成骑鹄朝帝廷。腰悬环佩杂宫徵，钧天音乐风泠泠。
迩来历世经累劫，丹书宝篆犹镌铭。摩挲石刻一慷慨，顿觉胸次洗空世虑尘梦醒。
弹琴坐盘石，遗音绕指穿林坰。山灵鼓舞山鬼啸，常有白鹤飞来听。
湘妃汉女亦游玩，载以雾毂乘云軿。登高采妙药，长镵短钁锄茯苓。
天瓢泻石髓，瑶杯斟醁醽。饮之似欲生羽翎，神清气定百脉宁。
下视人寰乌兔急，东生西没何时停。寻名访利浪自苦，便欲脱去世俗凡陋无用七尺之躯形。
游行无碍少羁束，化为天壤之内不老不死千秋万古英爽之精灵。
翻译文
北山山色青翠欲滴，愈往深处愈见青苍，层叠的碧蓝与浓翠宛如徐徐展开的巨幅画屏。山势突兀峥嵘，拔地千百丈，横跨如桥、峙立如柱的巨岩，仿佛须仰赖六丁神力才能营构而成。自太极初分、混沌消散以来，天地开辟已不知历经多少岁月。此山东西绵延万里，远接东岳泰山，直连浩渺沧海。晨昏之际，峰峦高耸，遮蔽日月星辰；山中常有雷声轰鸣，却久旱不雨。荒烟弥漫、雾气沉沉，虎豹隐匿于幽壑；深渊大泽之间，龙蛇潜藏，气息腥烈。山间野花幽草，多不知名，唯天风不时吹送芳树清馨，沁人心脾。风云瞬息万变，皆可静观玩味；山间烟光岚影，浮动于窗棂虚隙之间，空灵缥缈。恰似绝代佳人独处空谷，体态娴雅，容色明媚，风致娉婷。人间岁月在此杳然无迹，唯依四时寒暑更迭，静观蓂荚（传说尧时瑞草，一月生一叶，十五日生十五叶，十六日起日落一叶，以验月之盈亏）荣枯，便知节序流转。山中既有神仙宫阙，亦有梵王精舍；螭龙深藏、凤凰隐没，直上青冥云表。金钟玉磬之声遥遥可闻，而洞门长闭，寂然无人。昔日道士曾于此诵读《蕊珠经》，功行圆满后乘白鹄飞升，朝觐天帝；腰间环佩与宫商之音相杂，九天仙乐清越泠然。近世以来，虽历多劫轮回，但丹书宝篆仍清晰镌刻于石壁之上。我抚摩古刻，不禁慷慨激越，顿觉胸中尘虑尽洗，如梦初醒。于是抚琴盘石而坐，余音绕指不绝，穿林越野；山灵为之鼓舞，山鬼随之长啸，更有白鹤翩然飞来，凝神静听。湘水女神（湘妃）与汉水女神（汉女）亦曾驾雾车、乘云軿，悠游此间；登高采撷灵药，手持长镵短钁，掘取茯苓。天瓢倾泻石髓琼浆，瑶杯盛满醁醽美酒；饮之恍若羽化登仙，神思澄明，气息安定，百脉调和。俯视人间，日月（乌指金乌，日；兔指玉兔，月）奔驶如梭，东升西没，何曾停歇？世人徒然追逐虚名浮利，劳形苦心；我愿就此超脱尘俗，捐弃这七尺凡躯——其质鄙陋、其用无益——以求游行无碍、自在无羁，最终化为天地之间不老不死、千秋万古、英爽昭昭之精灵。
以上为【北山游】的翻译。
注释
1．六丁：道教神名，为阴神，与六甲合称“甲子神”，主司天时、役使鬼神，此处借指开山辟石之神力。
2．太极既判：语出《易·系辞》“易有太极，是生两仪”，指宇宙初始，阴阳分化，混沌终结。
3．岱岳：即泰山，五岳之首，此处代指东方名山，极言北山延袤之广。
4．沧溟：大海，尤指东海，与岱岳呼应，显山势东连沧海之壮阔。
5．湘妃、汉女：湘妃即舜之二妃娥皇、女英，溺于湘水成神；汉女即汉水女神，见于《楚辞·九歌》，二者均为古典山水文学中象征高洁、灵异的女性神祇。
6．雾毂、云軿：毂为车轮中心，雾毂指以云雾为轮之车；軿为有帷盖之车，云軿即云中之车，皆仙家乘具。
7．长镵、短钁：镵（chán）为掘土长柄铁器，钁（jué）为短柄锄具，道家采药常用工具。
8．茯苓：多年生真菌，寄生于松根，道家视为延年益寿之仙药，《神农本草经》列为上品。
9．石髓：钟乳石液，古人以为仙家琼浆，《抱朴子》载“石髓可化为黄金，服之轻身”。
10．醁醽（lù líng）：古代美酒名，见于张衡《南都赋》“酒则九酝甘醴，十旬兼清”，为仙宴所用琼浆。
以上为【北山游】的注释。
评析
本诗为元代诗人叶颙所作五言古诗《北山游》，以雄浑笔力与瑰丽想象，全景式展现北山之形胜、神韵与哲思。全诗结构严整，气象恢弘：开篇状山色之青翠如画，继而溯其开辟之久远、规模之壮阔；中段转入幽微之境，写云雷、虎豹、龙蛇、幽花、天风，由外而内，由形而神；再以“佳人空谷”喻山之灵秀，自然过渡至仙境、仙踪、仙乐、仙迹，层层递进，构建出一个融道教修真、佛教圣境与儒家超逸精神于一体的复合性山水宇宙。末段由仙游返照人世，以“乌兔急”反衬永恒，以“寻名访利”批判尘俗，终归于“化为英爽之精灵”的终极超越——非肉体长生，而是精神与天地同流、与造化同参的哲理升华。诗中大量运用神话典故（六丁、太极、湘妃、汉女、蕊珠经、蓂荚）、宗教意象（梵王宅、螭凤、丹书宝篆）及通感修辞（“遗音绕指穿林坰”“山灵鼓舞山鬼啸”），语言古奥而流畅，音节铿锵，句式参差中见法度，堪称元代游仙山水诗之典范。
以上为【北山游】的评析。
赏析
《北山游》最显著的艺术成就，在于将地理实感、宗教想象与哲学思辨熔铸为一炉。诗人并未止步于模山范水，而是以“北山”为枢轴，构建起三重空间：一是可触可感的物理之山——青翠堆蓝、百丈突兀、荒烟深渊；二是可遇可游的信仰之山——梵王宅、蕊珠经、螭凤凌冥、金钟玉磬；三是可思可化的哲理之山——“人间岁月不复记”“便欲脱去世俗……七尺之躯形”“化为……英爽之精灵”。三重空间交叠共振，使北山成为肉身栖居、精神修炼与终极超越的三位一体场域。诗中动词极具张力：“碍”日月、“轰”雷霆、“送”芳馨、“浮”虚棂、“绕指”穿林、“飞来听”，赋予自然以灵性主体地位；而“摩挲石刻一慷慨”“顿觉胸次洗空”等句，则凸显诗人主体意识的觉醒与升华。尤为可贵者，其超脱非消极避世，而是“游行无碍少羁束”的积极生命姿态，体现元代士人在易代之际，融合三教、重构精神家园的典型心态。全诗用韵宏阔，多转平声真文庚青部，辅以东钟江阳等邻韵，如“屏”“丁”“龄”“溟”“星”“霆”“腥”“馨”“棂”“婷”“蓂”“廷”“泠”“铭”“醒”“坰”“听”“軿”“苓”“醽”“宁”“停”“形”“灵”，声情并茂，朗朗上口，与诗境之浩荡相得益彰。
以上为【北山游】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙字景南，台州临海人。隐居不仕，工诗，尤长于古风。《北山游》一篇，驱万象于毫端，纳三教于一境，骨力遒劲而神思缥缈，元人游仙诗之翘楚也。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“颙诗清刚有骨，不堕纤秾，此篇以北山为镜，照见天地之大德、仙佛之妙理、儒者之达观，非徒摛藻炫奇者比。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“景南放浪山水，慕葛洪、陶弘景之为人，故其诗多游仙访道之语，而《北山游》尤见襟抱，所谓‘化为英爽之精灵’者，岂止言形骸之蜕哉？实乃精神之自立、气节之不朽也。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“叶颙此诗在元代山水诗中独树一帜，它突破了宋人理趣主导或金源粗豪风格，以恢宏结构、密集典实与强烈主体抒情，标志元代游仙诗走向哲理化与人格化的成熟阶段。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编，第三卷）：“《北山游》将道教洞天、佛教净土与儒家修身理想整合于同一山水图景，其‘天壤之内不老不死’之祈愿，实为对个体精神价值的庄严礼赞，具有深刻的人文主义内核。”
以上为【北山游】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议